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La Société du Spectacle - Guy Debord - CHAPITRE I. : La séparation achevée	Society of the Spectacle - Guy Debord - Separation Perfected	PowerTranslator Pro	Reverso Pro	Systran Pro	Transcend 2.0
« Et sans doute notre temps... préfère l'image à la chose, la copie à l'original, la représentation à la réalité, l'apparence à l'être... Ce qui est sacré pour lui, ce n'est que l'illusion, mais ce qui est profane, c'est la vérité. Mieux, le sacré grandit à ses yeux à mesure que décroît la vérité et que l'illusion croît, si bien que le comble de l'illusion est aussi pour lui le comble du sacré. » Feuerbach (Préface à la deuxième édition de L'Essence du christianisme)	But certainly for the present age, which prefers the sign to the thing signified, the copy to the original, representation to reality, the appearance to the essence... illusion only is sacred, truth profane. Nay, sacredness is held to be enhanced in proportion as truth decreases and illusion increases, so that the highest degree of illusion comes to be the highest degree of sacredness. Feuerbach, Preface to the second edition of The Essence of Christianity	«And probably our time... prefers the picture to the thing, the copy to the original, the representation to the reality, the appearance to the being... what is consecrated for him, it is only the illusion, but what is profane, it is the truth. Better, the sacred grows to its eyes as decreases the truth and that the illusion grows, so that the roof of the illusion is also for fills it to him of the sacred. » Feuerbach (Preface to the second edition of The Christianity gas)	And doubtless our time prefers image to the thing{*matter*}, the copy in the original, show in the reality, the appearance to the being... That is crowned for him, it is only illusion, but that is profane, it is the truth. Better, sacred{*crowned*} increases with the eyes as decreases the truth and that illusion grows, so that the height of the illusion is also for him the height of sacred. Feuerbach (Introduce in the second publishing{*edition*} of The Essence of the Christianity)	«And undoubtedly our time... prefers the image with the thing, the copy with the original, the representation with reality, appearance with the being... What is crowned for him, it is only the illusion, but what is profane, it is the truth. crowned better grows in its eyes as decrease the truth and that the illusion grows, so that the roof of the illusion is also for him the roof of crowned. »?Feuerbach (Foreword with the second edition of the Gasoline of Christianity)	“ And without doubts our timeL...L prefers the picture to the thing, the copy to the original one, the representation to the reality, the appearance to the beingL...L what is sacred for him, this is only the illusion, but what is profane, this is the truth. Better, the sacred one grows to its eyes as décroît the truth and than the illusion grows, so well that the height of the illusion is also for him the height of the sacred one. ” Feuerbach (Prefaces to the second edition of THE GASOLINE of Christianity)
1 Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de production s'annonce comme une immense accumulation de spectacles. Tout ce qui était directement vécu s'est éloigné dans une représentation.	1 In societies where modern conditions of production prevail, all of life presents itself as an immense accumulation of spectacles. Everything that was directly lived has moved away into a representation.	1 the whole life of the societies in which reigns the modern conditions of production announces itself like an immense accumulation of spectacles. Everything that was lived directly moved away in a representation.	1 All the life of the companies{*societies*} in which reign the modern conditions of production announces as an immense accumulation of spectacles. All which was directly lived went away in a show.	1 All the life of society in which the modern conditions of production prevail announces like an immense accumulation of spectacles. All that was directly lived is moved away in a representation.	1 the Whole life of corporations in which ones reign the modern conditions of production announces itself as an immense accumulation of spectacles. All what directly was lived moved away itself in a representation.
2 Les images qui se sont détachées de chaque aspect de la vie fusionnent dans un cours commun, où l'unité de cette vie ne peut plus être rétablie. La réalité considérée partiellement se déploie dans sa propre unité générale en tant que pseudo-monde à part, objet de la seule contemplation. La spécialisation des images du monde se retrouve, accomplie, dans le monde de l'image autonomisé, où le mensonger s'est menti à lui même. Le spectacle en général, comme inversion concrète de la vie, est le mouvement autonome du non-vivant.	2 The images detached from every aspect of life fuse in a common stream in which the unity of this life can no longer be reestablished. Reality considered partially unfolds, in its own general unity, as a pseudo-world apart, an object of mere contemplation. The specialization of images of the world is completed in the world of the autonomous image, where the liar has lied to himself. The spectacle in general, as the concrete inversion of life, is the autonomous movement of the non-living.	2 the pictures that are detached themselves of every life aspect merge in a common course, where the unit of this life cannot be re-established more. The partially considered reality spreads out in its own general unit as pseudo world to part, object of the only contemplation. The specialization of the pictures of the world meets, accomplished, in the world of the picture autonomisé, where the untrue lied to himself to it even. The spectacle in general, as concrete inversion of life, is the autonomous movement of the no - living.	2 The images which broke loose from every aspect of the life merge in a common class{*course*}, where the unity of this life can not any more be restored. Reality considered partially spreads{*displays*} in its own general unity as pseudo-world with part, object of the only pondering. The specialization of the images of the world meets itself, carried out, in the world of the image autonomisé, where the deceitful fooled itself to him even. Spectacle generally, as concrete inversion of the life, is the autonomous movement of non-living.	the 2 images which were detached from each aspect of the life amalgamate in a common exchange rate, where the unity of this life cannot be restored any more. Reality considered partially is spread in its own general unity as a pseudo-world with share, purpose of the only contemplation. The specialization of the images of the world is found, accomplished, in the world of the image?autonomized, where the untrue one was lied to him even. The spectacle in general, like concrete inversion of the life, is the autonomous movement of thealive one.	2 The pictures that detached themselves each aspect of fusionnent life in a common class, where the unity of this life more cannot be reestablished. The considered reality partially deploys itself in his own general unity as a pseudo-world to leaves, object of the only contemplation. The specialization of pictures world rediscovers itself, accomplished, in the world of the autonomisé picture, where the mensonger is lied itself to himself. The spectacle usually, as concrete inversion of life, is the autonomous movement of the non-living one.
3 Le spectacle se représente à la fois comme la société même, comme une partie de la société, et comme instrument d'unification. En tant que partie de la société, il est expressément le secteur qui concentre tout regard et toute conscience. Du fait même que ce secteur est séparé, il est le lieu du regard abusé et de la fausse conscience ; et l'unification qu'il accomplit n'est rien d'autre qu'un langage officiel de la séparation généralisée.	3 The spectacle presents itself simultaneously as all of society, as part of society, and as instrument of unification. As a part of society it is specifically the sector which concentrates all gazing and all consciousness. Due to the very fact that this sector is separate, it is the common ground of the deceived gaze and of false consciousness, and the unification it achieves is nothing but an official language of generalized separation.	3 the spectacle represents itself at a time as the very society, like a part of the society, and as instrument of unification. as part of the society, it is expressly the sector that concentrates all look and all conscience. Of makes it even that this sector separated, it is the place of the look abused and of the false conscience; and the unification that it doesn't accomplish is anything else that an official language of the separation generalized.	3 spectacle imagines itself at the same moment as the company{*society*}, as a part of the company{*society*}, and as instrument of unification. As left for the company{*society*}, it is on purpose the sector which concentrates any glance and any consciousness. Of the fact that this sector is separated, it is the place of the deceived glance and false consciousness; and the unification that it{*he*} carries out is not anything else that an official language of the generalized separation.	3 the spectacle is even represented at the same time like society, part of society, and instrument of unification. As a party of society, it is expressly the sector which concentrates any glance and any conscience. By the very fact that this sector is separate, it is the place of the deceived glance and the false conscience; and the unification which it achieves is nothing other than an official language of generalized separation.	3 The spectacle represents itself at the same time as the very corporation, as a part of the corporation, and as unification instrument. As a left one the corporation, it is expressément the sector that concentre all look and all conscience. Fact even that this sector is separated, it is the place of the abused look and false conscience; and unification that it accomplishes is not anything else that an official language of the generalized separation.
4 Le spectacle n'est pas un ensemble d'images, mais un rapport social entre des personnes, médiatisé par des images.	4 The spectacle is not a collection of images, but a social relation among people, mediated by images.	4 the spectacle is not a set of pictures, but a social report enters people, mediatized by pictures.	4 spectacle is not a set{*group*} of images, but a social report among persons, mediatized by images.	4 the spectacle is not a whole of images, but a social relationship between people?mediatized by images.	4 The spectacle is not a body of pictures, but a social report enters persons, médiatisé by pictures.
5 Le spectacle ne peut être compris comme l'abus d'un mode de la vision, le produit des techniques de diffusion massive des images. Il est bien plutôt une Weltanschauung devenue effective, matériellement traduite. C'est une vision du monde qui s'est objectivée.	5 The spectacle cannot be understood as an abuse of the world of vision, as a product of the techniques of mass dissemination of images. It is, rather, a Weltanschauung which has become actual, materially translated. It is a world vision which has become objectified.	5 the spectacle cannot be understood as the abuse of one fashion of the vision, the product of the techniques of massive diffusion of the pictures. He/it is well rather a Weltanschauung become efficient, translated materially. It is a vision of the world that is objectified itself.	5 spectacle can not be understood{*included*} as the abuse of a mode of the vision, the product of the techniques of massive broadcasting{*distribution*} of images. It is well rather Weltanschauung become actual, materially translated. It is the vision of the world that objectivized.	5 the spectacle cannot be included/understood like the abuse a mode of the vision, the product of the techniques of massive diffusion of the images. It is well rather?Weltanschauung become effective, materially translated. It is a vision of the world which was objectified.	5 The spectacle cannot be understood as the abuse of a method of the vision, the product of techniques massive broadcasting of the pictures. It is very rather an effective become Weltanschauung, translated matériellement. This is a vision of the world that is itself objectivée.
6 Le spectacle, compris dans sa totalité, est à la fois le résultat et le projet du mode de production existant. Il n'est pas un supplément au monde réel, sa décoration surajoutée. Il est le coeur de l'irréalisme de la société réelle. Sous toute ses formes particulières, information ou propagande, publicité ou consommation directe de divertissements, le spectacle constitue le modèle présent de la vie socialement dominante. Il est l'affirmation omniprésente du choix déjà fait dans la production, et sa consommation corollaire. Forme et contenu du spectacle sont identiquement la justification totale des conditions et des fins du système existant. Le spectacle est aussi la présence permanente de cette justification, en tant qu'occupation de la part principale du temps vécu hors de la production moderne.	6 The spectacle grasped in its totality is both the result and the project of the existing mode of production. It is not a supplement to the real world, an additional decoration. It is the heart of the unrealism of the real society. In all its specific forms, as information or propaganda, as advertisement or direct entertainment consumption, the spectacle is the present model of socially dominant life. It is the omnipresent affirmation of the choice already made in production and its corollary consumption. The spectacle's form and content are identically the total justification of the existing system's conditions and goals. The spectacle is also the permanent presence of this justification, since it occupies the main part of the time lived outside of modern production.	6 the spectacle, included in his/her/its totality, is at a time the result and the project of the fashion of production existing. He/it is not a supplement in the real world, his/her/its decoration surajoutée. He/it is the heart of the unrealism of the real society. Under all his/her/its particular shapes, information or propaganda, advertisement or direct consumption of entertainment, the spectacle constitutes the present model of the socially dominant life. He/it is the omnipresent affirmation of the choice already made in the production, and his/her/its consumption corollary. Shape and content of the spectacle are identically the total justification of the conditions and the ends of the existing system. The spectacle is also the permanent presence of this justification, as occupation of the main part of the time lived out of the modern production.	6 spectacle, understood{*included*} in its totality, is at the same moment result and project of the mode of production existing. It is not a supplement in the real world, its added decoration. It is the heart of the lack of realism of the real company{*society*}. Under everybody the particular forms, information or propaganda, advertisement or direct consumption of entertainments, spectacle establishes{*constitutes*} the present model of the life socially dominant. It is the omnipresent assertion of the choice already made in the production, and its consumption corollary. Shape and contents of the spectacle are identically the total justification of conditions and purposes of the existing system. Spectacle is also the permanent presence of this justification, as activity{*occupation*} of the main part of time lived outside the modern production.	6 the spectacle, included/understood in its totality, is at the same time the result and the project of the existing mode of production. It is not a supplement in the real world, its added again decoration. It is the heart of the?irrealism of real society. In all its specific forms, information or propaganda, publicity or direct consumption of entertainments, the spectacle constitute the model present of the socially dominant life. It is the omnipresent assertion of the choice already made in the production, and its corollary consumption. Form and contained spectacle are identically the total justification of the conditions and the ends of the existing system. The spectacle is also the permanent presence of this justification, as an occupation on principal behalf of the time lived out of the modern production.	6 The spectacle, understand in his entirety, is at the same time the result and the project of the production method existing. It is not a supplement to the real world, his surajoutée decoration. It is the heart of the l’irréalisme of the real corporation. Under all its special forms, information or publicity, advertising or direct consumption of recreations, the spectacle constitutes the present model of life socially dominating. It is the omniprésente affirmation of the choice already does in the production, and his corollary consumption. Forms and contained of the spectacle are identically the total justification of the conditions and ends of the system existing. The spectacle is also the permanent presence of this justification, as an occupation on the part principal of the lived time outside the modern production.
7 La séparation fait elle-même partie de l'unité du monde, de la praxis sociale globale qui s'est scindée en réalité et en image. La pratique sociale, devant laquelle se pose le spectacle autonome, est aussi la totalité réelle qui contient le spectacle. Mais la scission dans cette totalité la mutile au point de faire apparaître le spectacle comme son but. Le langage spectaculaire est constitué par des signes de la production régnante, qui sont en même temps la finalité dernière de cette production.	7 Separation is itself part of the unity of the world, of the global social praxis split up into reality and image. The social practice which the autonomous spectacle confronts is also the real totality which contains the spectacle. But the split within this totality mutilates it to the point of making the spectacle appear as its goal. The language of the spectacle consists of signs of the ruling production, which at the same time are the ultimate goal of this production.	7 the separation makes herself left of the unit of the world, of the global social praxis that is actually divided itself and in picture. The social practice, before which puts itself the autonomous spectacle, is also the real totality that contains the spectacle. But the separation in this totality mutilates it to the point to make to the spectacle appear as his/her/its goal. The spectacular language is constituted by signs of the reigning production, that are at the same time the last finality of this production.	7 separation makes itself left for the unity of the world, of the global social praxis which split really and into image. Social practice, front which settles{*arises*} autonomous spectacle, is also the real totality which contains spectacle. But split in this totality mutilates her{*it*} in the point to appear spectacle as sound drank. Spectacular language is established{*constituted*} by signs of the ruling production, which are the last end of this production at the same time.	7 separation is part itself of the unity of the world, the overall social?praxis which was actually divided and in image. The social practice, in front of which is posed the autonomous spectacle, is also the real totality which contains the spectacle. But the scission in this totality mutilates it at the point to reveal the spectacle like its aim. The spectacular language is consisted signs of the reigning production, which are at the same time the last purpose of this production.	7 The separation done itself left the unity of the world, global social praxis that is itself scindée in reality and in picture. The social practice, in front of which one puts itself the autonomous spectacle, is also the real entirety that contains the spectacle. But the scission in this entirety mutilates it to the point to do to appear the spectacle as his goal. The spectaculaire language is constituted by signs of the production reigning, that are at the same time the last finalité of this production.
8 On ne peut opposer abstraitement le spectacle et l'activité sociale effective ; ce dédoublement est lui-même dédoublé. Le spectacle qui inverse le réel est effectivement produit. En même temps la réalité vécue est matériellement envahie par la contemplation du spectacle, et reprend en elle-même l'ordre spectaculaire en lui donnant une adhésion positive. La réalité objective est présente des deux côtés. Chaque notion ainsi fixée n'a pour fond que son passage dans l'opposé : la réalité surgit dans le spectacle, et le spectacle est réel. Cette aliénation réciproque est l'essence et le soutien de la société existante.	8 One cannot abstractly contrast the spectacle to actual social activity: such a division is itself divided. The spectacle which inverts the real is in fact produced. Lived reality is materially invaded by the contemplation of the spectacle while simultaneously absorbing the spectacular order, giving it positive cohesiveness. Objective reality is present on both sides. Every notion fixed this way has no other basis than its passage into the opposite: reality rises up within the spectacle, and the spectacle is real. This reciprocal alienation is the essence and the support of the existing society.	8 one cannot oppose the spectacle and the efficient social activity abstractly; this dédoublement is himself split. The spectacle that reverses the real is produced effectively. At the same time the lived reality is invaded materially by the contemplation of the spectacle, and takes in herself the spectacular order while giving him a positive adherence. The objective reality is present of the two sides. Every fixed thus notion has for bottom that his/her/its passage in the contrary: the reality emerges in the spectacle, and the spectacle is real. This reciprocal alienation is gas and the support of the existing society.	8 One can not set abstractly spectacle and actual social activity; this halving himself{*itself*} is divided into halves. The spectacle which inverts reality is effectively produced. At the same time lived reality is materially invaded by the pondering of the spectacle, and resumes in herself{*itself*} spectacular order by giving him{*her*} a positive membership. Objective reality is present from both directions. Every notion so fixed has for bottom only its passage in the opposite: reality appears in the spectacle, and spectacle is real. This mutual insanity is the essence and the support of the existing company{*society*}.	8 One cannot abstractedly oppose the spectacle and the effective social activity; this unfolding itself is duplicated. The spectacle which reverses reality is actually produced. At the same time lived reality is materially invaded by the contemplation of the spectacle, and takes again in itself the spectacular order by giving him a positive accession. Objective reality is present on the two sides. Each concept thus fixed has as a content only its passage in the opposite: reality emerges in the spectacle, and the spectacle is real. This reciprocal alienation is the gasoline and the support of existing society.	8 One cannot oppose abstraitement the spectacle and the effective social activity; this dédoublement is himself dédoublé. The spectacle that inverse the real one effectively is produced. At the same time the lived reality is matériellement invaded by the contemplation of the spectacle, and resumes in itself the spectaculaire order giving some to him a positive adhesion. The objective reality is present of the two sides. Each thus fixed notion does not have for melts that his passage in the opposed: the reality arises in the spectacle, and the spectacle is real. This reciprocal aliénation is the gasoline and the support of the corporation existing.
9 Dans le monde réellement renversé, le vrai est un moment du faux.	9 In a world which really is topsy-turvy, the true is a moment of the false.	9 in the really reversed world, the truth is one moment of the forgery.	9 In the world really opposite, truth is a moment of forgery.	9 In the really reversed world, truth is one moment of the forgery.	9 In the actually reversed world, the true one is a moment of the false one.
10 Le concept de spectacle unifie et explique une grande diversité de phénomènes apparents. Leurs diversités et contrastes sont les apparences de cette apparence organisée socialement, qui doit être elle-même reconnue dans sa vérité générale. Considéré selon ses propres termes, le spectacle est l'affirmation de l'apparence et l'affirmation de toute vie humaine, c'est-à-dire sociale, comme simple apparence. Mais la critique qui atteint la vérité du spectacle le découvre comme la négation visible de la vie ; comme une négation de la vie qui est devenue visible.	10 The concept of spectacle unifies and explains a great diversity of apparent phenomena. The diversity and the contrasts are appearances of a socially organized appearance, the general truth of which must itself be recognized. Considered in its own terms, the spectacle is affirmation of appearance and affirmation of all human life, namely social life, as mere appearance. But the critique which reaches the truth of the spectacle exposes it as the visible negation of life, as a negation of life which has become visible.	10 the concept of spectacle unifies and explain a big diversity of obvious phenomena. Their diversities and contrasts are the appearances of this appearance organized socially, that must be herself recognized in his/her/its general truth. Considered according to his/her/its own terms, the spectacle is the affirmation of the appearance and the affirmation of all human life, that means social, as simple appearance. But the critique that reaches the truth of the spectacle discovers it as the visible negation of life; as a negation of life that became visible.	10 The concept of spectacle unifies and explains a great variety of visible phenomena. Their varieties and contrasts are the appearances of this organized appearance socially, which must be recognized herself{*itself*} in its general truth. Considered according to the own terms, spectacle is the assertion of the appearance and the assertion of any human, that is social life, as simple appearance. But the criticism who reaches{*affects*} the truth of the spectacle discovers him{*it*} as the visible negation of the life; as a negation of the life which became visible.	10 the concept of spectacle unifies and explains a great diversity of apparent phenomena. Their diversities and contrasts are appearances of this socially organized appearance, which must itself be recognized in its general truth. Considered according to its own terms, the spectacle is the assertion of appearance and the assertion of any human life, i.e. social, like simple appearance. But the criticism which reaches the truth of the spectacle discovers it like the visible negation of the life; as a negation of the life which became visible.	10 The spectacle concept unifies and explains a big variety of apparent phenomena. Their varieties and contrastes are the appearances of this organized appearance socially, that must be itself recognized in his general truth. Considered according to its own terms, the spectacle is the affirmation of the appearance and the affirmation of all human, that is to say social life, as simple appearance. But the critic that attains the truth of the spectacle discovers it as the visible negation of life; as a negation of the life that became visible.
11 Pour décrire le spectacle, sa formation, ses fonctions, et les forces qui tendent à sa dissolution, il faut distinguer artificiellement des éléments inséparables. En analysant le spectacle, on parle dans une certaine mesure le langage même du spectaculaire, en ceci que l'on passe sur le terrain méthodologique de cette société qui s'exprime dans le spectacle. Mais le spectacle n'est rien d'autre que le sens de la pratique totale d'une formation économique-sociale, son emploi du temps. C'est le moment historique qui nous contient.	11 To describe the spectacle, its formation, its functions and the forces which tend to dissolve it, one must artificially distinguish certain inseparable elements. When analyzing the spectacle one speaks, to some extent, the language of the spectacular itself in the sense that one moves through the methodological terrain of the very society which expresses itself in the spectacle. But the spectacle is nothing other than the sense of the total practice of a social-economic formation, its use of time. It is the historical movement in which we are caught.	11 to describe the spectacle, his/her/its formation, his/her/its functions, and strengths that aim to his/her/its dissolution, it is necessary to distinguish inseparable elements artificially. While analyzing the spectacle, one speaks the very language of the spectacular to a certain extent, in this that one passes on the methodological land of this society that expresses itself in the spectacle. But the spectacle is not anything else that the sense of the total practice of a social economic formation, his/her/its schedule. It is the historic moment that contains us.	11 to describe spectacle, its forming{*training*}, its functions{*offices*}, and the forces which aim at the dissolution, it is necessary to distinguish artificially inseparable elements. By analyzing spectacle, one speaks to a certain extent about the language of the spectacular, in this that one crosses{*spends*} on the methodological ground of this company{*society*} which expresses itself in the spectacle. But spectacle is not anything else that the sense{*direction*} of the total practice of an economical - social forming{*training*}, the timetable. It is the historic moment that contains us.	11 to describe the spectacle, its formation, its functions, and the forces which tend to its dissolution, it is necessary to distinguish artificially from the inseparable elements. By analyzing the spectacle, one speaks to a certain extent the language even about spectacular, in this which one passes on the methodological ground of this society which is expressed in the spectacle. But the spectacle is nothing other than the direction of the total practice of a economic-social formation, its use of time. It is the historical moment which contains us.	11 to describe the spectacle, his formation, its functions, and the forces that stretch to his dissolution, it is necessary to distinguish artificially inseparable elements. While analyzing the spectacle, one speaks in a certain measure the very language of the spectaculaire, in this that one passes on the méthodologique land of this corporation that expresss itself in the spectacle. But the spectacle is not anything else that the direction of the total practice of an economical-social formation, his employment of the time. This is the historic moment that contains us.
12 Le spectacle se présente comme une énorme positivité indiscutable et inaccessible. Il ne dit rien de plus que « ce qui apparaît est bon, ce qui est bon apparaît ». L'attitude qu'il exige par principe est cette acceptation passive qu'il a déjà en fait obtenue par sa manière d'apparaître sans réplique, par son monopole de l'apparence.	12 The spectacle presents itself as something enormously positive, indisputable and inaccessible. It says nothing more than "that which appears is good, that which is good appears. The attitude which it demands in principle is passive acceptance which in fact it already obtained by its manner of appearing without reply, by its monopoly of appearance.	12 the spectacle presents itself like an enormous indisputable and inaccessible positivity. He/it doesn't say anything more than «what appears is good, what is good appears». The attitude that it requires as a matter of principle is this passive acceptance that it already has in fact gotten by his/her/its manner to appear without retort, by his/her/its monopoly of the appearance.	12 spectacle appears as an enormous positivité indisputable and inaccessible. He does not say anything more that " that appears is good, that is good appears ". The attitude that it{*he*} requires{*demands*} on principle is this passive acceptance that it{*he*} has already in fact obtained by the way to appear without retort, by the monopoly of the appearance.	12 the spectacle is presented in the form of an enormous indisputable and inaccessible positivity. It does not say anything more than «what appears is good, which is good appears ». The attitude which it requires by principle is this passive acceptance which it already in fact obtained by its manner of appearing without counterpart, by its monopoly of appearance.	12 The spectacle presents itself as a huge indiscutable positivité and inaccessible. It does not say nothing furthermore than “ what appears is good, what is good appears ” . The attitude that it demands by principle is this passive acceptance that it has already in does obtained by his manner to appear without réplique, by his monopoly of the appearance.
13 Le caractère fondamentalement tautologique du spectacle découle du simple fait que ses moyens sont en même temps son but. Il est le soleil qui ne se couche jamais sur l'empire de la passivité moderne. Il recouvre toute la surface du monde et baigne indéfiniment dans sa propre gloire.	13 The basically tautological character of the spectacle flows from the simple fact that its means are simultaneously its ends. It is the sun which never sets over the empire of modern passivity. It covers the entire surface of the world and bathes endlessly in its own glory.	13 the fundamentally tautological character of the spectacle ensues of the simple makes that his/her/its means are at the same time his/her/its goal. He/it is the sun that never lies down on empire of the modern passivity. He/it covers the whole surface of the world and bathe indefinitely in his/her/its own glory.	13 character fundamentally tautologique of the spectacle ensues from the simple fact that its means are its purpose at the same time. It is the sun which gone to bed never on the empire of the modern passivity. It{*he*} covers all the surface of the world and soaks in the own glory infinitely.	the 13 basically tautological character of the spectacle rises from the simple fact that its means are at the same time its aim. It is the sun which never lies down on the empire of the modern passivity. It covers all surface with the world and bathes indefinitely in its own glory.	13 The character basically tautologique of the découle spectacle of the simple one does that its means are at the same time his goal. It is the sun that does not go to bed never on the empire of the modern passivité. It covers the whole surface of the world and baigne indefinitely in his own glory.
14 La société qui repose sur l'industrie moderne n'est pas fortuitement ou superficiellement spectaculaire, elle est fondamentalement spectacliste. Dans le spectacle, image de l'économie régnante, le but n'est rien, le développement est tout. Le spectacle ne veut en venir à rien d'autre qu'à lui-même.	14 The society which rests on modern industry is not accidentally or superficially spectacular, it is fundamentally spectaclist. In the spectacle, which is the image of the ruling economy, the goal is nothing, development everything. The spectacle aims at nothing other than itself.	14 the society that rests on the modern industry is not casually or superficially spectacular, it is fundamentally spectacliste. In the spectacle, picture of the reigning economy, the goal is not anything, the development is all. The spectacle doesn't want to come from it to anything else that to himself.	14 The company{*society*} which rests on the modern industry is not by chance or superficially spectacular, it is fundamentally spectacliste. In the spectacle, the image of the ruling economy, purpose is not anything, development is everything. Spectacle does not there want to come to anything else that in himself{*itself*}.	the 14 society which rests on modern industry is not fortuitously or superficially spectacular, it is basically a?spectaclist. In the spectacle, image of the reigning economy, the aim is nothing, the development is all. The spectacle wants to come to nothing other but to itself.	14 The corporation that rests on the modern industry is not fortuitement or superficially spectaculaire, she is basically spectacliste. In the spectacle, picture of the economy reigning, the goal is not nothing, the development is all. The spectacle does not want about it to come to anything else that to himself.
15 En tant qu'indispensable parure des objets produits maintenant, en tant qu'exposé général de la rationalité du système, et en tant que secteur économique avancé qui façonne directement une multitude croissante d'images-objets, le spectacle est la principale production de la société actuelle.	15 As the indispensable decoration of the objects produced today, as the general exposé of the rationality of the system, as the advanced economic sector which directly shapes a growing multitude of image-objects, the spectacle is the main production of present-day society.	15 as indispensable adornment of the now produced objects, as general exposition of the rationality of the system, and as advanced economic sector that shapes an increasing multitude of pictures - objects directly, the spectacle is the main production of the present society.	15 As indispensable finery of objects produced now, as exposed{*explained*} general of the rationality of the system, and as advanced{*moved*} branch of industry which directly shapes an increasing multitude of images - objects, spectacle is the main production of the current company{*society*}.	15 As an essential ornament of the purposes produced now, as a general talk of the rationality of the system, and as a advanced economic sector which directly works an increasing multitude of image-purposes, the spectacle is the principal production of current society.	15 as an essential parure of products objects now, as a general exposition of the rationalité of the system, and as an advanced economical sector that fashions directly a multitude growing d’ pictures-objects, the spectacle is the principal production of the current corporation.
16 Le spectacle soumet les hommes vivants dans la mesure où l'économie les a totalement soumis. Il n'est rien que l'économie se développant pour elle-même. Il est le reflet fidèle de la production des choses, et l'objectivation infidèle des producteurs.	16 The spectacle subjugates living men to itself to the extent that the economy has totally subjugated them. It is no more than the economy developing for itself. It is the true reflection of the production of things, and the false objectification of the producers.	16 the spectacle submits the living men insofar as the economy submitted them completely. He/it is not anything that the economy developing itself/themselves for herself. He/it is the faithful reflection of the production of the things, and the unfaithful objectivation of the producers.	16 spectacle subjects the alive people as far as economy totally subjected them. It is only economy developing for herself{*itself*}. It is the faithful reflection of the production of things, and the unfaithful objectivation of the producers.	the 16 spectacle forwards the alive men insofar as the economy completely forwarded. It is not only the economy developing for itself. It is the faithful reflection of the production of the things, and the inaccurate?objectivation of the producers.	16 The spectacle submits the living men in the measure where the economy totally submitted them. It is not nothing that the economy developing for itself. It is the faithful reflection of the production of things, and the unfaithful l’objectivation of the producers.
17 La première phase de la domination de l'économie sur la vie sociale avait entraîné dans la définition de toute réalisation humaine une évidente dégradation de l'être en avoir. La phase présente de l'occupation totale de la vie sociale par les résultats accumulés de l'économie conduit à un glissement généralisé de l'avoir au paraître, dont tout « avoir » effectif doit tirer son prestige immédiat et sa fonction dernière. En même temps toute réalité individuelle est devenue sociale, directement dépendante de la puissance sociale, façonnée par elle. En ceci seulement qu'elle n'est pas, il lui est permis d'apparaître.	17 The first phase of the domination of the economy over social life brought into the definition of all human realization the obvious degradation of being into having. The present phase of total occupation of social life by the accumulated results of the economy leads to a generalized sliding of having into appearing, from which all actual "having" must draw its immediate prestige and its ultimate function. At the same time all individual reality has become social reality directly dependent on social power and shaped by it. It is allowed to appear only to the extent that it is not.	17 the first phase of the domination of the economy on the social life had dragged in the definition of all human realization the being's obvious deterioration to have some. The present phase of the total occupation of the social life by the results accumulated of the economy drives to a slip generalized to have it to appear it, of which all «to have» efficient must pull his/her/its immediate prestige and his/her/its last function. At the same time all individual reality became social, directly dependent of the social power, shaped by it. In this only that she/it is not, he/it is allowed him to appear.	17 The first phase of the dominion of the economy on the social life had pulled{*entailed*} in the definition of any human realization an evident degradation of the being in resources. The present phase of the total activity{*occupation*} of the social life by results accumulated of the economy leads{*drives*} to a gliding generalized to have him{*it*} in to appear, any actual "resources of which" must pull{*fire*} its immediate prestige and its last function{*office*}. At the same time any individual reality became social, directly dependent on the social power, shaped by her{*it*}. In this only that she{*it*} is not, it is allowed to him{*her*} to appear.	17 the first phase of the domination of the economy on the social life had involved in the definition of any human realization an obvious degradation to be it to have some. The phase present of the total occupation of the social life by the accumulated results of the economy leads to an update generalized to have it with appearing, of which all «to have »effective must draw its immediate prestige and its last function. At the same time any individual reality became social, directly dependent on the social power, worked by it. In this only that it is not, it is allowed to him to appear.	17 The first phase of the domination of the economy on social life had induced in the definition of all human realization an evident degradation of the being some to have. The phase presents total occupation of life social by the accumulated results of the economy drives to a generalized sliding to have it at the to appear, of which all “ to have ” effective must pull his immediate prestige and his last function. At the same time all individual reality became social, directly depending on social power, fashioned by her. In this only that she is not, it is allowed for him to appear.
18 Là où le monde réel se change en simples images, les simples images deviennent des êtres réels, et les motivations efficientes d'un comportement hypnotique. Le spectacle, comme tendance à faire voir par différentes médiations spécialisées le monde qui n'est plus directement saisissable, trouve normalement dans la vue le sens humain privilégié qui fut à d'autres époques le toucher ; le sens le plus abstrait, et le plus mystifiable, correspond à l'abstraction généralisée de la société actuelle. Mais le spectacle n'est pas identifiable au simple regard, même combiné à l'écoute. Il est ce qui échappe à l'activité des hommes, à la reconsidération et à la correction de leur oeuvres. Il est le contraire du dialogue. Partout où il y a représentation indépendante, le spectacle se reconstitue.	18 Where the real world changes into simple images, the simple images become real beings and effective motivations of hypnotic behavior. The spectacle, as a tendency to make one see the world by means of various specialized mediations (it can no longer be grasped directly), naturally finds vision to be the privileged human sense which the sense of touch was for other epochs; the most abstract, the most mystifiable sense corresponds to the generalized abstraction of present-day society. But the spectacle is not identifiable with mere gazing, even combined with hearing. It is that which escapes the activity of men, that which escapes reconsideration and correction by their work. It is the opposite of dialogue. Wherever there is independent representation, the spectacle reconstitutes itself.	18 where the real world changes itself in simple pictures, the simple pictures become real beings, and the efficient incentives of a hypnotic behavior. The spectacle, as tendency to make see by different specialized mediations the world that is not more directly perceptible, normally find in the view the privileged human sense that was at other times the touch; the most abstract sense, and the more mystifiable, corresponds to the abstraction generalized of the present society. But the spectacle is not identifiable to the simple look, even combined to monitoring. It is what escapes the activity of the men, to reconsideration and to the correction of their works. He/it is the opposite of the dialogue. Everywhere where there is independent representation, the spectacle reconstitutes itself.	18 There where real world changes in simple images, simple images become real beings, and the efficient motivations of a hypnotic behavior. Spectacle, as tendency to show by various specialized mediations the world which is not noticeable any more directly, finds normally in the sight the privileged human sense{*direction*} which was touch in another times; the most abstract sense{*direction*}, and most mystifiable, corresponds to the abstraction generalized of the current company{*society*}. But spectacle is not recognizable in the simple glance, even combined{*organized*} in the listening. It is what escapes the activity of the people, the reconsidération and the correction of them works. It is the opposite of the dialogue. Everywhere where there is independent show, spectacle are reconstituted.	18 Where the real world changes into simple images, the simple images become real beings, and the efficient motivations of a hypnotic behavior. The spectacle, as tendency to show by various specialized mediations the world which is not directly any more seizable, normally finds in the sight the privileged human direction which was at other times the touch; the most abstract direction, and more?mystifiable, corresponds to the generalized abstraction of current society. But the spectacle is not identifiable with the simple glance, even combined with listening. It is what escapes from the activity from the men, the reconsideration and the correction of their works. It is the opposite of the dialogue. Everywhere where there is independent representation, the spectacle is reconstituted.	18 There where the real world converts itself into simple pictures, the simple pictures become of the be real, and the efficientes motivations of a hypnotique behavior. The spectacle, as tendency to do to see by different spécialisées mediations the world that is not more directly saisissable, finds normally in the view the privileged human direction that was to other eras to touch it; the most abstracted direction, and the more mystifiable, corresponds to the generalized abstraction of the current corporation. But the spectacle is not identifiable to the simple look, even combined to the listens. It is what escapes the activity of men, to the reconsidération and to the correction of their works. It is the opposite of the dialog. Wherever there is independent representation, the spectacle restores itself.
19 Le spectacle est l'héritier de toute la faiblesse du projet philosophique occidental qui fut une compréhension de l'activité, dominé par les catégories du voir ; aussi bien qu'il se fonde sur l'incessant déploiement de la rationalité technique précise qui est issue de cette pensée. Il ne réalise pas la philosophie, il philosophie la réalité. C'est la vie concrète de tous qui s'est dégradée en univers spéculatif.	19 The spectacle inherits all the weaknesses of the Western philosophical project which undertook to comprehend activity in terms of the categories of seeing; furthermore, it is based on the incessant spread of the precise technical rationality which grew out of this thought. The spectacle does not realize philosophy, it philosophizes reality. The concrete life of everyone has been degraded into a speculative universe.	19 the spectacle is the heir of the whole weakness of the western philosophical project who was an understanding of the activity, dominated by the categories to see it; as well as he/it founds on the unceasing spreading of the technical rationality specifies that is descended of this thought. He/it doesn't achieve philosophy, him philosophy the reality. It is the concrete life of all that deteriorated in speculative universe.	19 spectacle is the heir of all the weakness of the Westerner philosophic project which was an understanding of the activity, dominated by the categories of to see; so although it bases itself on the ceaseless display of the precise technical rationality which arises from this thought. It does not realize philosophy, it{*he*} philosophy reality. It is the concrete life of that degraded in speculative universe.	the 19 spectacle is the heir to all the weakness of the Western philosophical project which was a comprehension of the activity, dominated by the categories of seeing; as well as it is based on the ceaseless deployment of the precise technical rationality which results from this thought. It does not carry out philosophy, it philosophy reality. It is the concrete life of all which was degraded in speculative universe.	19 The spectacle is the heir the whole weakness western philosophical project that was a comprehension of the activity, dominated by the categories of the to see; as well as it is founded on the continuous deployment of the technical rationalité specifies that is originating from of this thought. It does not realize philosophy, it philosophy the reality. This is concrete life of all that is itself dégradée in speculative universe.
20 La philosophie, en tant que pouvoir de la pensée séparée, et pensée du pouvoir séparé, n'a jamais pu par elle-même dépasser la théologie. Le spectacle est la reconstruction matérielle de l'illusion religieuse. La technique spectaculaire n'a pas dissipé les nuages religieux où les hommes avaient placé leurs propres pouvoirs détachés d'eux : elle les a seulement reliés à une base terrestre. Ainsi c'est la vie la plus terrestre qui devient opaque et irrespirable. Elle ne rejette plus dans le ciel, mais elle héberge chez elle sa récusation absolue, son fallacieux paradis. Le spectacle est la réalisation technique de l'exil des pouvoirs humains dans un au-delà ; la scission achevée à l'intérieur de l'homme.	20 Philosophy, the power of separate thought and the thought of separate power, could never by itself supersede theology. The spectacle is the material reconstruction of the religious illusion. Spectacular technology has not dispelled the religious clouds where men had placed their own powers detached from themselves; it has only tied them to an earthly base. The most earthly life thus becomes opaque and unbreathable. It no longer projects into the sky but shelters within itself its absolute denial, its fallacious paradise. The spectacle is the technical realization of the exile of human powers into a beyond; it is separation perfected within the interior of man.	20 philosophy, as to can the separated thought, and thought of the power separated, was never able to by herself to pass the theology. The spectacle is the material reconstruction of the religious illusion. The spectacular technique didn't dissipate the religious clouds where the men had placed their own powers detached of them: she/it only joined them to a terrestrial basis. So it is the most terrestrial life that becomes opaque and unbreathable. She/it doesn't reject anymore in the sky, but she/it shelters at home his/her/its absolute impeachment, his/her/its deceptive paradise. The spectacle is the technical realization of the exile of the human powers in one beyond; the separation finished inside the man.	20 philosophy, as to be able to separate thought, and thought of separate power, was able to never by herself{*itself*} exceed theology. Spectacle is the material reconstruction of the religious illusion. The spectacular technique did not dissipate the religious clouds where the people had placed their own powers untied{*removed*} from them: it only connected them with an earthly base. So it is the most earthly life that becomes opaque and unbreathable. She{*it*} does not throw back{*reject*} any more in the sky, but she{*it*} accommodates at her{*it*} the absolute challenge, deceptive sound paradise. Spectacle is the technical realization of the exile of human powers in one beyond; finished split inside the man.	20 philosophy, as being able of the thought separated, and thought of the separated capacity, never could by itself exceed theology. The spectacle is the material rebuilding of the religious illusion. The spectacular technique did not dissipate the religious clouds where the men had placed their own capacities detached from them: it only connected them to a terrestrial basis. Thus it is the most terrestrial life which becomes opaque and unbreathable. It does not reject any more into the sky, but it lodges at it its absolute challenge, its fallacious paradise. The spectacle is the technical realization of the exile of the human capacities in beyond; the scission completed inside the man.	20 philosophy, as a to be able separated, and thought thought of the to be able separated, does not have never been able by itself to surpass the théologie. The spectacle is the matérielle reconstruction of the religious illusion. The technical spectaculaire did not dissipate the religious clouds where the men had placed their clean ones be able detached of them: she only linked up them to an earthly basis. Thus this is most earthly life that becomes opaque and irrespirable. She does not reject more in the sky, but she héberge at her place his absolute récusation, his paradises fallacieux. The spectacle is the technical realization of the exile of human strengths in a beyond; the finished scission inside the man.
21 A mesure que la nécessité se trouve socialement rêvée, le rêve devient nécessaire. Le spectacle est le mauvais rêve de la société moderne enchaînée, qui n'exprime finalement que son désir de dormir. Le spectacle est le gardien de ce sommeil.	21 To the extent that necessity is socially dreamed, the dream becomes necessary. The spectacle is the nightmare of imprisoned modern society which ultimately expresses nothing more than its desire to sleep. The spectacle is the guardian of sleep.	21 as the necessity is dreamed socially, the dream becomes necessary. The spectacle is the bad dream of the modern society linked, that expresses his/her/its desire finally only to sleep. The spectacle is the guard of this sleep.	21 As necessity is socially dreamed, dream becomes necessary. Spectacle is the bad dream of the modern chained company{*society*}, which expresses only its desire finally to sleep. Spectacle is the guard of this sleep.	21 As the need is socially dreamed, the dream becomes necessary. The spectacle is the bad dream of the connected modern society, which expresses finally only its desire to sleep. The spectacle is the guard of this sleep.	21 HAS measures that the necessity is located socially dreamed, the dream becomes necessary. The spectacle is the bad dream of the modern corporation enchaînée, that does not express finally that his desire to sleep. The spectacle is the custodian of this sleep.
22 Le fait que la puissance pratique de la société moderne s'est détachée d'elle-même, et s'est édifié un empire indépendant dans le spectacle, ne peut s'expliquer que par cet autre fait que cette pratique puissante continuait à manquer de cohésion, et était demeurée en contradiction avec elle-même.	22 The fact that the practical power of modern society detached itself and built an independent empire in the spectacle can be explained only by the fact that this practical power continued to lack cohesion and remained in contradiction with itself.	22 the fact that the power convenient of the modern society detached itself of herself, and is built itself an independent empire in the spectacle, cannot explain itself that by this other fact that this powerful practice continued to lack cohesion, and was stayed in contradiction with herself.	22 The fact that the practical power of the modern company{*society*} broke loose from herself{*itself*}, and was built an independent empire in the spectacle, can explain itself only by this other fact that this powerful practice continued to lack cohesion, and was lived{*remained*} in contradiction with herself{*itself*}.	the 22 fact that the power practises modern society is detached from itself, and was built an independent empire in the spectacle, can be explained only by this other made that this powerful practice continued to miss cohesion, and was remained in contradiction with itself.	22 The fact that the power practices modern corporation detached itself d’ itself, and edified itself an independent empire in the spectacle, cannot explain that by this other does that this powerful practice continued to lack cohesion, and had remained in contradiction with itself.
23 C'est la plus vieille spécialisation sociale, la spécialisation du pouvoir, qui est à la racine du spectacle. Le spectacle est ainsi une activité spécialisée qui parle pour l'ensemble des autres. C'est la représentation diplomatique de la société hiérarchique devant elle-même, où toute autre parole est bannie. Le plus moderne y est aussi le plus archaïque.	23 The oldest social specialization, the specialization of power, is at the root of the spectacle. The spectacle is thus a specialized activity which speaks for all the others. It is the diplomatic representation of hierarchic society to itself, where all other expression is banned. Here the most modern is also the most archaic.	23 it is the oldest social specialization, the specialization of the power, that is to the root of the spectacle. The spectacle is thus a specialized activity that speaks for the set of the other. It is the diplomatic representation of the hierarchical society owing herself, where all other speech is banished. The most modern is there also the most archaic.	23 It is the oldest social specialization, the specialization of power, that is in the root of the spectacle. Spectacle is so a specialized activity which speaks for the set{*group*} of the others. It is the diplomatic representation of the hierarchical company{*society*} in front of herself{*itself*}, where all other word is banished. The most modern is there the most archaic also.	23 It is oldest social specialization, the specialization of the capacity, which is with the root of the spectacle. The spectacle is thus a specialized activity which speaks for the unit about the others. It is the diplomatic representation of hierarchical society in front of itself, where any other word is banished. Most modern is there also most antiquated.	23 THIS IS the oldest social specialization, the specialization of the to be able, that is to the root of the spectacle. The spectacle is thus a spécialisée activity that speaks for the body of others. This is diplomatic representation of the hiérarchique corporation in front of itself, where all other word is bannie. The most modern one is there also the more archaïque.
24 Le spectacle est le discourt ininterrompu que l'ordre présent tient sur lui-même, son monologue élogieux. C'est l'auto-portrait du pouvoir à l'époque de sa gestion totalitaire des conditions d'existence. L'apparence fétichiste de pure objectivité dans les relations spectaculaires cache leur caractère de relation entre hommes et entre classes : une seconde nature paraît dominer notre environnement de ses lois fatales. Mais le spectacle n'est pas ce produit nécessaire du développement technique regardé comme développement naturel. La société du spectacle est au contraire la forme qui choisit son propre contenu technique. Si le spectacle, pris sous l'aspect restreint des « moyens de communication de masse », qui sont sa manifestation superficielle la plus écrasante, peut paraître envahir la société comme une simple instrumentation, celle-ci n'est en fait rien de neutre, mais l'instrumentation même qui convient à son auto-mouvement total. Si es besoins sociaux de l'époque où se développent de telles techniques ne peuvent trouver de satisfaction que par leur médiation, si l'administration de cette société et tout contact entre les hommes ne peuvent plus s'exercer que par l'intermédiaire de cette puissance de communication instantanée, c'est parce que cette « communication » est essentiellement unilatérale ; de sorte que sa concentration revient à accumuler dans les mains de l'administration du système existant les moyens qui lui permettent de poursuivre cette administration déterminée. La scission généralisée du spectacle est inséparable est inséparable de l'Etat moderne, c'est-à-dire de la forme générale de la scission dans la société, produit de la division du travail social et organe de la domination de classe.	24 The spectacle is the existing order's uninterrupted discourse about itself, its laudatory monologue. It is the self-portrait of power in the epoch of its totalitarian management of the conditions of existence. The fetishistic, purely objective appearance of spectacular relations conceals the fact that they are relations among men and classes: a second nature with its fatal laws seems to dominate our environment. But the spectacle is not the necessary product of technical development seen as a natural development. The society of the spectacle is on the contrary the form which chooses its own technical content. If the spectacle, taken in the limited sense of "mass media" which are its most glaring superficial manifestation, seems to invade society as mere equipment, this equipment is in no way neutral but is the very means suited to its total self-movement. If the social needs of the epoch in which such techniques are developed can only be satisfied through their mediation, if the administration of this society and all contact among men can no longer take place except through the intermediary of this power of instantaneous communication, it is because this "communication" is essentially unilateral. The concentration of "communication" is thus an accumulation, in the hands of the existing system s administration, of the means which allow it to carry on this particular administration. The generalized cleavage of the spectacle is inseparable from the modern State, namely from the general form of cleavage within society, the product of the division of social labor and the organ of class domination.	24 the spectacle is it discourses uninterrupted that the present order holds on himself, his/her/its laudatory monologue. It is at the time the self portrait of the power of his/her/its totalitarian management of the existence conditions. The fetishist appearance of pure objectivity in the spectacular relations hides their character of relation between men and between classes: a second nature appears to dominate our environment of his/her/its fatal laws. But the spectacle is not this product necessary of the technical development watched like natural development. The society of the spectacle is on the contrary the shape that chooses his/her/its own technical content. If the spectacle, taken under the aspect restricts them «means of mass communication», that are his/her/its most crushing superficial demonstration, can appear to invade the society like a simple instrumentation, this one is not in fact anything neutral, but the very instrumentation that suits his/her/its total auto - movement. If are social needs of the time where develop himself of such techniques cannot find a satisfaction that by their mediation, if the administration of this society and all contact between the men can exercise themselves more that through the intermediary of this instantaneous communication power, it is because this «communication» is essentially one-sided; so that his/her/its concentration comes back to accumulate in the hands of the administration of the system existing the means that allow him to pursue this determined administration. The separation generalized of the spectacle is inseparable is inseparable of the modern state, that means the general shape of the separation in the society, produced of the division of the social work and organ of the class domination.	24 spectacle is it talks continuous that present order holds on himself{*itself*}, its laudatory monologue. It is the self-portrait of power at the time of its totalitarian management of the conditions of existence. The appearance fetishist of pure objectivity in spectacular relations hides their character of relation among people and among classes: a second nature appears to dominate our environment of its fatal laws. But spectacle is not this necessary product of the technical development looked as natural development. The company{*society*} of the spectacle is on the contrary the shape which chooses own sound contained technical. If spectacle, taken under the restricted aspect of "mass media", which are its most crushing superficial demonstration, can appear to invade the company{*society*} as a simple instrumentation, this one is not in fact anything of neutral, but the instrumentation which is convenient for its total auto-movement. If are social necessities of the time when develop such techniques can find of satisfaction only by their mediation, if the administration of this company{*society*} and any contact among the people can not more exercise than through this power of immediate communication, it is because this "communication" is essentially one-sided; so that the concentration returns to accumulate in the hands of the administration of the existing system the means which allow him{*her*} to pursue this definite administration. Split generalized of the spectacle is inseparable is inseparable of the modern State, that is general shape of the split in the company{*society*}, the social product of the division of labour and the organ of the dominion of class.	24 the spectacle is discourses it uninterrupted that the order present holds on itself, its eulogistic monologue. It is the self-portrait of the capacity at the time of its totalitarian management of the conditions of existence. The fetishistic appearance of pure objectivity in the spectacular relations hides their character of relation between men and classes: the one second nature appears to dominate our environment of its fatal laws. But the spectacle is not this product necessary of the technical development looked at like natural development. The society of the spectacle is on the contrary the form which chooses its own technical contents. If the spectacle, taken under the restricted aspect of «the means of communication of mass », which are its surface demonstration more crushing, can appear to invade society like a simple instrumentation, this one is not in fact nothing neutral, but the instrumentation even which is appropriate for its total car-movement. If are social needs for the time when such techniques develop can find satisfaction only by their mediation, if the administration of this society and any contact between the men cannot be exerted any more that via this power of instantaneous communication, it is because this «communication »is primarily unilateral; so that its concentration amounts accumulating in the hands of the administration of the system existing the means which enable him to continue this given administration. The generalized scission of the spectacle is inseparable is inseparable from the modern State, i.e. general form of the scission in society, product of the division of the social labour and body of the domination of class.	24 The spectacle is the ininterrompu discourt that the present order holds on himself, his élogieux monologue. This is the l’ auto-portrait of the to be able to the era of his totalitaire management of existence conditions. The fétichiste appearance of pure objectivité in the spectaculaires relations hides their relation character between men and between classify: a nature second appears to dominate our about of its fatal laws. But the spectacle is not this necessary product of the looked at technical development as natural development. The corporation of the spectacle is to the opposite the form that chooses his clean contained technical one. If the spectacle, take under the aspect restricts “ means of mass ”communication, that are his superficial demonstration the most crushed one, can appear to invade the corporation as a simple instrumentation, this one is not some does nothing neuter, but the very l’instrumentation that suits to his total auto-movement. If are social needs of the era where develop of such technical cannot find satisfaction that by their mediation, if the administration of this corporation and all contact between the men more cannot exercise themselves than by the intermediary one of this instantaneous communication power, this is because this “ communication ” is essentially unilateral; of go outWhat his concentration returns to accumulate in the hands of the administration of the system existing the means that allow for him to follow this determined administration. The generalized scission of the spectacle is inseparable is inseparable of the modern l’Etat, that is to say general form of the scission in the corporation, produces division of the social work and organ of the class domination.
25 La séparation est l'alpha et l'oméga du spectacle. L'institutionnalisation de la division sociale du travail, la formation des classes avaient construit une première contemplation sacrée, l'ordre mythique dont tout pouvoir s'enveloppe dès l'origine. Le sacré a justifié l'ordonnance cosmique et ontologique qui correspondait aux intérêts des maîtres, il a expliqué et embelli ce que la société ne pouvait pas faire. Tout pouvoir séparé a donc été spectaculaire, mais l'adhésion de tous à une telle image immobile ne signifiait que la reconnaissance commune d'un prolongement imaginaire pour la pauvreté de l'activité sociale réelle, encore largement ressentie comme une condition unitaire. Le spectacle moderne exprime au contraire ce que la société peut faire, mais dans cette expression le permis s'oppose absolument au possible. Le spectacle est la conservation de l'inconscience dans le changement pratique des conditions d'existence. Il est son propre produit, et c'est lui-même qui a posé ses règles : c'est un pseudo sacré. Il montre ce qu'il est : la puissance séparée se développant en elle-même, dans la croissance de la productivité au moyen du raffinement incessant de la division du travail en parcellarisation de gestes, alors dominés par le mouvement indépendant des machines ; et travaillant pour un marché toujours plus étendu. Toute communauté et tout sens critique se sont dissous au long de ce mouvement, dans le quel les forces qui ont pu grandir en se séparant ne se sont pas encore retrouvées.	25 Separation is the alpha and omega of the spectacle. The institutionalization of the social division of labor, the formation of classes, had given rise to a first sacred contemplation, the mythical order with which every power shrouds itself from the beginning. The sacred has justified the cosmic and ontological order which corresponded to the interests of the masters; it has explained and embellished that which society could not do. Thus all separate power has been spectacular, but the adherence of all to an immobile image only signified the common acceptance of an imaginary prolongation of the poverty of real social activity, still largely felt as a unitary condition. The modern spectacle, on the contrary, expresses what society can do, but in this expression the permitted is absolutely opposed to the possible. The spectacle is the preservation of unconsciousness within the practical change of the conditions of existence. It is its own product, and it has made its own rules: it is a pseudo-sacred entity. It shows what it is: separate power developing in itself, in the growth of productivity by means of the incessant refinement of the division of labor into a parcellization of gestures which are then dominated by the independent movement of machines; and working for an ever-expanding market. All community and all critical sense are dissolved during this movement in which the forces that could grow by separating are not yet reunited.	25 the separation is the alpha and the omega of the spectacle. The institutionalization of the social division of work, the formation of the classes had constructed a first sacred contemplation, the mythical order of which all power envelops since the origin. The sacred justified the cosmic and ontological order that corresponded to the interests of the masters, it explained and embellished that that the society could not make. All separated power was therefore spectacular, but the adherence of all to such an immobile picture only meant the common recognition of an imaginary extension for the poverty of the real social activity, felt again extensively like an unit condition. The modern spectacle expresses what the society can make on the contrary, but in this expression the permit opposes absolutely extremely. The spectacle is the conservation of the unconsciousness in the change convenient of the existence conditions. It is his/her/its own product, and it is himself that put his/her/its rules: it is a pseudo sacred. He/it shows what he/it is: the power separated developing itself/themselves in herself, in the growth of the productivity by means of the unceasing sophistication of the work division in parcellarisation of gestures, then dominated by the independent movement of the machines; and always working for a market more extended. All community and all critical sense dissolved themselves along this movement, in the what the strengths that could grow as separating didn't yet meet.	25 separation is the alpha and the oméga of the spectacle. The institutionalization of the social division of the work, the forming{*training*} of the classes had built a first sacred pondering, the mythical order with which any power wraps{*surrounds*} itself from the outset. Sacred{*crowned*} justified the cosmic and ontological prescription which corresponded to the interests of the bosses, it{*he*} explained and embellished what the company{*society*} could not make. Any separate power was so spectacular, but the membership of all in a such immovable image meant only the common recognition of an imaginary continuation for the poverty of the real social activity, still widely felt as an unitarian condition. Modern spectacle expresses on the contrary what the company{*society*} can make, but in this expression the licence opposes absolutely as possible. Spectacle is the conservation of the unconsciousness in the practical change of the conditions of existence. It is own its product{*produce*}, and it is himself{*itself*} that put its rules{*rulers*}: it is a sacred pseudo. It{*he*} shows what it{*he*} is: separate power developing in herself{*itself*}, in the growth of the productivity by means of the ceaseless refinement of the division of labour in parcellarisation of gestures, then dominated by the movement independent from machines; and working for an always more vast market. Any community and any critical sense{*direction*} dissolved during this movement, in him{*it;her*} which the forces which were able to increase by parting did not yet meet themselves.	25 separation is alpha and the omega of the spectacle. The institutionalization of the social splitting of work, the formation of the classes had built the first crowned contemplation, the mythical order of which any capacity is wrapped right from the start. Crowned justified the ordinance cosmic and ontological which corresponded to the interests of the Masters, it explained and embellished what society could not do. Any separate capacity was thus spectacular, but the accession of all with such a motionless image meant only the common recognition of an imaginary prolongation for the poverty of the real social activity, still largely felt like a unit condition. The modern spectacle expresses on the contrary what society can do, but in this expression allowed it is opposed absolutely to the possible one. The spectacle is the conservation of unconsciousness in the practical change of the conditions of existence. It is its characteristic produced, and it is itself which posed its rules: it is pseudo crowned. It shows what it is: separate power developing in itself, in the growth of the productivity by means of the ceaseless refinement of the division of the labour in?parcellarisation of gestures, then dominated by the movement independent of the machines; and working for a market increasingly wider. Any community and any direction criticize dissolved with the length of this movement, in the which forces which could grow while separating are not found yet.	25 The separation is the alpha and the l’oméga of the spectacle. The L’institutionnalisation of the social division of the work, the formation of classes had constructed a first sacred contemplation, the mythical order of which all to be able envelops itself as early as the origin. The sacred one justified the cosmique order and ontologique that corresponded to the interests of masters, it explained and embellished what the corporation could not do. All to be able separated has therefore been spectaculaire, but the adhesion of all to motionless such a picture meant only the commune recognition of an imaginary extension for the poverty of the real social activity, again widely felt as a unitary condition. The modern spectacle expresss to the opposite what the corporation can do, but in this expression it allowed opposes itself absolutely to the possible one. The spectacle is the conservation of the unconciousness in the change practices existence conditions. It is his clean one produces, and this is himself that put its rules: this is a sacred pseudo. It shows what it is: the separated power developing in itself, in the growth of the productivité by means of the continuous raffinement of the division of the work in parcellarisation of gestures, then dominated by the independent movement of the machines; and working for a market always more spread. All community and all direction criticizes dissolved themselves to alongside this movement, in the which one force them that were able to grow while separating itself again are not rediscovered itself.
26 Avec la séparation généralisée du travailleur et de son produit, se perdent tout point de vue unitaire sur l'activité accomplie, toute communication personnelle directe entre les producteurs. Suivant le progrès de l'accumulation des produits séparés, et de la concentration du processus productif, l'unité et la communication deviennent l'attribut exclusif de la direction du système. La réussite du système économique de la séparation est la prolétarisation du monde.	26 With the generalized separation of the worker and his products, every unitary view of accomplished activity and all direct personal communication among producers are lost. Accompanying the progress of accumulation of separate products and the concentration of the productive process, unity and communication become the exclusive attribute of the system's management. The success of the economic system of separation is the proletarianization of the world.	26 with the separation generalized of the worker and his/her/its product, get lost all unit view point on the accomplished activity, all direct personal communication between the producers. Following the progress of the accumulation of the products separated, and of the concentration of the productive process, the unit and the communication become the exclusive attribute of the direction of the system. The success of the system economic of the separation is the prolétarisation of the world.	26 With the separation generalized of the worker and of produced sound, get lost any unitarian point of view on the accomplished activity, any direct personal communication among the producers. According to the progress of the accumulation of the separate products, and of concentration of the productive process, unity and communication become the exclusive attribute of the direction of the system. The success of the economic system of the separation is the proletarianization of the world.	26 With the generalized separation of the worker and his product, lose any unit point of view of on the achieved activity, any direct personal communication between the producers. According to the progress of the accumulation of the separated products, and concentration of the productive process, the unity and the communication become the exclusive attribute of the management of the system. The success of the economic system of separation is the proletarianization of the world.	26 With the generalized separation of the worker and of his product, lose themselves all unitary view point on the accomplished activity, all direct personal communication between the producers. Following the progress of the accumulation of separated products, and concentration of the productive process, unity and the communication become the exclusive l’attribut of the direction of the system. The success of the economical system of the separation is the prolétarisation of the world.
27 Par la réussite même de la production séparée en tant que production du séparé, l'expérience fondamentale liée dans les sociétés primitives à un travail principal est en train de se déplacer, au pôle de développement du système, vers le non-travail, l'inactivité. Mais cette inactivité n'est en rien libérée de l'activité productrice : elle dépend d'elle, elle est soumission inquiète et admirative aux nécessités et aux résultats de la production ; elle est elle-même un produit de sa rationalité. Il ne peut y avoir de liberté hors de l'activité, et dans le cadre du spectacle toute activité est niée, exactement comme l'activité réelle a été intégralement captée pour l'édification globale de ce résultat. Ainsi l'actuelle « libération du travail », l'augmentation des loisirs, n'est aucunement libération dans le travail, ni libération d'un monde façonné par ce travail. Rien de l'activité volée dans le travail ne peut se retrouver dans la soumission à son résultat.	27 Due to the success of separate production as production of the separate, the fundamental experience which in primitive societies is attached to a central task is in the process of being displaced, at the crest of the system's development. by non-work, by inactivity. But this inactivity is in no way liberated from productive activity: it depends on productive activity and is an uneasy and admiring submission to the necessities and results of production; it is itself a product of its rationality. There can be no freedom outside of activity, and in the context of the spectacle all activity is negated. just as real activity has been captured in its entirety for the global construction of this result. Thus the present "liberation from labor," the increase of leisure, is in no way a liberation within labor, nor a liberation from the world shaped by this labor. None of the activity lost in labor can be regained in the submission to its result.	27 by the very success of the production separated as production of separated it, the fundamental experience bound in the primitive societies to a main work is moving, to the pole of development of the system, toward non work, the inactivity. But this inactivity is not in anything freed of the activity producer: she/it depends on her, she/it is worried and admiring submissiveness to the necessities and to the results of the production; she/it is herself a product of his/her/its rationality. He/it cannot have a liberty there out of the activity, and in the setting of the spectacle all activity is denied, precisely as the real activity has fully been captured for the global edification of this result. So the present «liberation of work», the increase of the leisures, is not by no means liberation in work, nor liberation of a world shaped by this work. Anything of the activity flown in work cannot meet in the submissiveness to his/her/its result.	27 By the success of the separate production as production of the separated, fundamental experience{*experiment*} bound{*connected*} in the primitive companies{*societies*} to a main work is moving, in the pole of development of the system, towards the non-work, the inactivity. But this inactivity is not at all freed{*released*} from the producing activity: she{*it*} depends on her{*it*}, she{*it*} is worried and admiring submission in necessities and in results of the production; she{*it*} is herself{*itself*} a product of the rationality. It{*he*} can not have there of freedom outside the activity, and within the framework of the spectacle any activity is denied, exactly as the real activity was in its entirety got for the global construction of this result. So the current " liberation of the work ", the increase of leisure activities, is not at all liberation in the work, or liberation of a world shaped by this work. Nothing of the activity stolen in the work can meet itself in the submission in its result.	27 By the success even of the production separated as a production from separate, the fundamental experiment related in primitive society to a principal work is moving, with the pole of development of the system, towards not-work, the inactivity. But this inactivity of anything is not released from the producing activity: it depends on it, it is anxious and admiring tender with the needs and the results of the production; it is itself a product of its rationality. There cannot be freedom out of the activity, and within the framework of the spectacle any activity is denied, exactly like the real activity was completely collected for the overall construction of this result. Thus the current «release of work », the increase in the leisures, is not at all release in work, nor release of a world worked by this work. Nothing the activity stolen in work can be found in the tender with its result.	27 By the very success of the separated production as a production of the separated, the secured basic experience in the primitive corporations to a principal work is moving itself, to the development system pôle, towards the non-work, the l’inactivité. But this inactivité is not in nothing liberated productive activity: she depends on her, she is worried submission and admirative to the necessities and to the results of the production; she is itself a product of his rationalité. It cannot have about it liberty outside the activity, and in the framework of the spectacle all activity is deny, exactly as the real activity completely was obtained for the global l’édification of this result. Thus the current “ liberation of the work, ”the increase of leisures, is not liberation aucunement in the work, either liberation of a world fashioned by this work. Nothing of the stolen activity in the work cannot rediscover itself in the submission to his result.
28 Le système économique fondé sur l'isolement est une production circulaire de l'isolement. L'isolement fonde la technique, et le processus technique isole en retour. De l'automobile à la télévision, tous les biens sélectionnés par le système spectaculaire sont aussi ses armes pour le renforcement constant des conditions d'isolement des « foules solitaires ». Les spectacle retrouve toujours plus concrètement ses propres présuppositions.	28 The economic system founded on isolation is a circular production of isolation. The technology is based on isolation, and the technical process isolates in turn. From the automobile to television, all the goods selected by the spectacular system are also its weapons for a constant reinforcement of the conditions of isolation of "lonely crowds." The spectacle constantly rediscovers its own assumptions more concretely.	28 the economic system founded on the isolation is a circular production of the isolation. The isolation founds the technique, and the technical process isolates in return. Of the car to the television, all goods selected by the spectacular system are also his/her/its weapons for the constant backing of the conditions of isolation of them «lone crowds». The show always recovers more concretely his/her/its own presuppositions.	28 economic system based on the insulation is a circular production of the insulation. Insulation bases the technique, and technical process isolates in return. Of the motorcar on the television, all the possessions selected by the spectacular system are also the weapons for the constant intensification of the conditions of insulation of the " solitary crowds ". Spectacle finds always more concretely its own presuppositions.	28 the economic system founded on insulation is a circular production of insulation. Insulation melts the technique, and the technical process insulates in return. Car with television, all the goods selected by the spectacular system are also its weapons for the constant reinforcement of the conditions of insulation of «solitary crowd ». The spectacle always more concretely finds its own presuppositions.	28 The founded economical system on the l’isolement is a circular production of the l’isolement. The L’isolement is founded the technique, and the technical process isolates in return. Automobile to the television, all the very selected ones by the spectaculaire system are also its weapons for the constant reinforcement of the d’isolement conditions solitary ” “ crowds. The spectacle always rediscovers more concretely its own présuppositions.
29 L'origine du spectacle est la perte d'unité du monde, et l'expansion gigantesque du spectacle moderne exprime la totalité de cette perte : l'abstraction de tout travail particulier et l'abstraction générale de la production d'ensemble se traduisent parfaitement dans le spectacle, dont le mode d'être concret est justement l'abstraction. Dans le spectacle, une partie du monde se représente devant le monde, et lui est supérieure. Le spectacle n'est que le langage commun de cette séparation. Ce qui relie les spectateurs n'est qu'un rapport irréversible au centre même qui maintient leur isolement. Le spectacle réunit le séparé, mais il le réunit en tant que séparé.	29 The spectacle originates in the loss of the unity of the world, and the gigantic expansion of the modern spectacle expresses the totality of this loss: the abstraction of all specific labor and the general abstraction of the entirety of production are perfectly rendered in the spectacle, whose mode of being concrete is precisely abstraction. In the spectacle, one part of the world represents itself to the world and is superior to it. The spectacle is nothing more than the common language of this separation. What binds the spectators together is no more than an irreversible relation at the very center which maintains their isolation. The spectacle reunites the separate, but reunites it as separate.	29 the origin of the spectacle is the loss of unit of the world, and the gigantic expansion of the modern spectacle expresses the totality of this loss: the abstraction of all particular work and the general abstraction of the general production are perfectly translated in the spectacle, of which the fashion to be concrete is exactly the abstraction. In the spectacle, a part of the world represents itself before the world, and is superior to him. The spectacle is only the common language of this separation. What joins the spectators is only an irreversible report to centers it even that maintains their isolation. The spectacle unites separated it, but it unites it as separated.	29 The origin of the spectacle is the loss of unity of the world, and the gigantic expansion of the modern spectacle express the totality of this loss: the abstraction of any particular work and the general abstraction of the production of set{*group*} are translated perfectly in the spectacle, of which the mode to be concrete is exactly abstraction. In the spectacle, a continent imagines itself in front of the world, and is him{*her*} upper. Spectacle is only the common language of this separation. It that connects the spectators is only an irreversible report in the centre that maintains their insulation. Spectacle gathers{*reunites*} the separated, but it gathers{*reunites*} him{*it*} as separated.	29 the origin of the spectacle is the loss of unity of the world, and the gigantic expansion of the modern spectacle expresses the totality of this loss: the abstraction of any specific work and the general abstraction of the overall production are translated perfectly in the spectacle, whose mode to be concrete is precisely the abstraction. In the spectacle, part of the world is represented in front of the world, and is higher to him. The spectacle is only the common language of this separation. What connects the witnesses is only one irreversible report in the center even which maintains their insulation. The spectacle joins together the separate one, but it joins together it as separate.	29 THE ORIGIN of the spectacle is the unity world loss, and the gigantic expansion of the modern spectacle expresss the entirety of this loss: the abstraction of all special work and the general abstraction of the overall production translate themselves perfectly in the spectacle, of which the method to be concrete is exactly the abstraction. In the spectacle, a part of the world represents itself in front of the world, and is for him superior. The spectacle is only the common language of this separation. What links up the spectators is only an irréversible report to the center even that maintains their isolement. The spectacle calls together the separated, but it calls together it as a separated.
30 L'aliénation du spectateur au profit de l'objet contemplé (qui est le résultat de sa propre activité inconsciente) s'exprime ainsi : plus il contemple, moins il vit ; plus il accepte de se reconnaître dans les images dominantes du besoin, moins il comprend sa propre existence et son propre désir. L'extériorité du spectacle par rapport à l'homme agissant apparaît en ce que ses propres gestes ne sont plus à lui, mais à un autre qui les lui représentent. C'est pourquoi le spectateur ne se sent chez lui nulle part, car le spectacle est partout.	30 The alienation of the spectator to the profit of the contemplated object (which is the result of his own unconscious activity) is expressed in the following way: the more he contemplates the less he lives; the more he accepts recognizing himself in the dominant images of need, the less he understands his own existence and his own desires. The externality of the spectacle in relation to the active man appears in the fact that his own gestures are no longer his but those of another who represents them to him. This is why the spectator feels at home nowhere, because the spectacle is everywhere.	30 the spectator's alienation to the profit of the object contemplated (that is the result of his/her/its own unconscious activity) expresses itself thus: more he/it contemplates, less he/it lives; more he/it accepts to recognize itself/themselves in the dominant pictures of the need, less he/it understands his/its own existence and his/her/its own desire. The extériorité of the spectacle in relation to the man acting appears in what his/her/its own gestures are not anymore his, but to an another one that represents them to him. It is why the spectator doesn't feel nowhere at home, because the spectacle is everywhere.	30 The insanity of the spectator in aid of the contemplated object (which is the result of its own unaware activity) expresses itself so: the more it{*he*} contemplates, the less it{*he*} lives; the more it{*he*} agrees to recognize in the dominant images of the need, the less it{*he*} understands{*includes*} the own existence and his{*its;her*} own desire. The extériorité of the spectacle with regard to the active man appears it what its own gestures are not any more for him, but to other whom represent them to him{*her*}. That is why the spectator does not feel at him anywhere, because spectacle is everywhere.	30 the alienation of the witness to the profit of the contemplated purpose (which is the result of its own unconscious activity) is expressed as follows: the more it contemplates, the less it saw; the more it agrees to be recognized in the dominant images of the need, the less it includes/understands its own existence and its own desire. The?exteriority of the spectacle compared to the acting man appears in what its own gestures are not any more with him, but with another which to him represent them. This is why the witness does not feel at his place nowhere, for the spectacle is everywhere.	30 THE L’aliénation of the spectator to the profit of the contemplated object (that is the result of his own unconscious activity) expresss itself thus: more it contemplates, less it lives; more it accepts to recognize itself in the pictures dominating need, less it understands his own existence and his own desire. The L’extériorité of the spectacle in comparison with the man acting appears in what its own gestures are not more to him, but to another that represent them for him. This is the reason the spectator does not feel at his place nulle leaves, for the spectacle is everywhere.
31 Le travailleur ne se produit pas lui-même, il produit une puissance indépendante. Le succès de cette production, son abondance, revient vers le producteur comme abondance de la dépossession. Tout le temps et l'espace de son monde lui deviennent étrangers avec l'accumulation de ses produits aliénés. Le spectacle est la carte de ce nouveau monde, carte qui recouvre exactement son territoire. Les forces même qui nous ont échappé se montrent à nous dans toute leur puissance.	31 The worker does not produce himself; he produces an independent power. The success of this production, its abundance, returns to the producer as an abundance of dispossession. All the time and space of his world become foreign to him with the accumulation of his alienated products. The spectacle is the map of this new world, a map which exactly covers its territory. The very powers which escaped us show themselves to us in all their force.	31 the worker doesn't appear himself, he produces an independent power. The success of this production, his/her/its abundance, comes back toward the producer as abundance of the dispossession. The whole time and the space of his/her/its world become foreign to him with the accumulation of his/her/its lunatic products. The spectacle is the card of this new world, card that covers his/her/its territory precisely. Even force them that escaped us appear to us in all their power.	31 The worker does not occur himself{*itself*}, he produces an independent power. The success of this production, the abundance, returns towards the producer as abundance of the dispossession. All the time and the space of the world become him{*her*} foreigners with the accumulation of the alienated products. Spectacle is the card of this new world, card which covers exactly its territory. Forces even which escaped us show themselves to us in all their power.	31 the worker does not occur itself, it produces an independent power. The success of this production, its abundance, returns towards the producer like abundance of the dispossession. All the time and spaces it of its world become to him foreign with the accumulation of its alienated products. The spectacle is the chart of this new world, chart which covers its territory exactly. The forces even which have escaped us show with us in all their power.	31 The worker does not produce himself himself, it produces an independent power. The success of this production, his abundance, returns towards the producer as abundance of the dépossession. All the time and the space of his world become him foreigners with the accumulation of its aliénés products. The spectacle is the card of this new world, card that covers exactly his territory. The forces even that escaped us show themselves to us in all their power.
32 Le spectacle dans la société correspond à une fabrication concrète de l'aliénation. L'expansion économique est principalement l'expansion de cette production industrielle précise. Ce qui croît avec l'économie se mouvant pour elle-même ne peut être que l'aliénation qui était justement dans son noyau originel.	32 The spectacle within society corresponds to a concrete manufacture of alienation. Economic expansion is mainly the expansion of this specific industrial production. What grows with the economy in motion for itself can only be the very alienation which was at its origin.	32 the spectacle in the society corresponds to a concrete manufacture of alienation. The economic expansion is mainly the expansion of this industrial production specifies. What grows with the economy moving for herself can be only the alienation that was exactly in his/her/its original core.	32 spectacle in the company{*society*} corresponds to a concrete manufacture of the insanity. Economical expansion is mainly the expansion of this precise industrial production. That grows with the economy moving for herself{*itself*} can be only the insanity which was exactly in its original pit.	32 the spectacle in society corresponds to a concrete manufacture of alienation. The economic expansion is mainly the expansion of this precise industrial production. What grows with the economy being driven for itself can be only the alienation which was precisely in its original core.	32 The spectacle in the corporation corresponds to a concrete manufacture of the l’aliénation. The economical expansion is principally the expansion of this industrial production specifies. What grows with the economy moving itself for itself can be only the l’aliénation that was exactly in his originel kernel.
33 L'homme séparé de son produit, de plus en plus puissamment produit lui-même tous les détails de son monde, et ainsi se trouve de plus en plus séparé de son monde. D'autant plus sa vie est maintenant son produit, d'autant plus il est séparé se sa vie.	33 Separated from his product, man himself produces all the details of his world with ever increasing power, and thus finds himself ever more separated from his world. The more his life is now his product, the more lie is separated from his life.	33 the man separated of his/her/its product, more and more mightily product himself all details of his/her/its world, and so is separated more and more of his/her/its world. Of as much more his/her/its life is now his/her/its product, of as much more it separated his/its life.	33 The man separated from produced sound, more and more powerfully produced himself{*itself*} all the details of his world, and so is more and more separate of his world. All the more the life is its product now, all the more the life is separated.	33 the separate man of its product, more and more strongly produced itself all the details of his world, and thus is increasingly separate of his world. All the more its life is now its product, all the more it is separate its life.	33 THE separated MAN of his product, more and more powerfully produces himself all the details of his world, and is thus located more and more separated of his world. So much more his life is now his product, so much more it is separated itself his life.
La Société du Spectacle - Guy Debord - CHAPITRE I. : La séparation achevée	Society of the Spectacle - Guy Debord - Separation Perfected	PowerTranslator Pro	Reverso Pro	Systran Pro	Transcend 2.0
1 Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de production s'annonce comme une immense accumulation de spectacles. Tout ce qui était directement vécu s'est éloigné dans une représentation.	1 In societies where modern conditions of production prevail, all of life presents itself as an immense accumulation of spectacles. Everything that was directly lived has moved away into a representation.	1 dans sociétés où les conditions modernes de production prédominent, tous présents de la vie il comme une accumulation immense de lunettes. Tout qui était vécu s'est éloigné dans une représentation directement.	1 Dans des sociétés où les conditions modernes de production prévalent, tous les cadeaux de vie lui-même comme une accumulation immense de lunettes. Tout qui a été directement vécu s'est éloigné dans une représentation.	1 dans les sociétés où les états modernes de la production règnent, toute la vie se présente comme immense accumulation des lunettes. Tout qui a été directement vécu est entré loin dans une représentation.	1 Dans les sociétés où les conditions modernes de production prévalent, toute vie lui-même présente comme une accumulation immense de spectacles. Tout qui a été habité s'est déplacé directement loin dans une représentation.
2 Les images qui se sont détachées de chaque aspect de la vie fusionnent dans un cours commun, où l'unité de cette vie ne peut plus être rétablie. La réalité considérée partiellement se déploie dans sa propre unité générale en tant que pseudo-monde à part, objet de la seule contemplation. La spécialisation des images du monde se retrouve, accomplie, dans le monde de l'image autonomisé, où le mensonger s'est menti à lui même. Le spectacle en général, comme inversion concrète de la vie, est le mouvement autonome du non-vivant.	2 The images detached from every aspect of life fuse in a common stream in which the unity of this life can no longer be reestablished. Reality considered partially unfolds, in its own general unity, as a pseudo-world apart, an object of mere contemplation. The specialization of images of the world is completed in the world of the autonomous image, where the liar has lied to himself. The spectacle in general, as the concrete inversion of life, is the autonomous movement of the non-living.	2 que les images ont détaché de chaque aspect de fusible de la vie dans un ruisseau commun dans que l'unité de cette vie ne peut plus être rétablie. La réalité considérée partiellement déplie, dans sa propre unité générale, comme un faux monde séparément, un objet de contemplation simple. La spécialisation d'images du monde est complétée dans le monde de l'image autonome où le menteur lui a menti. Le spectacle dans général, comme l'inversion concrète de vie, est le mouvement autonome du non - vivant.	2 les images ont détaché de chaque aspect de fusible de vie dans un flot commun dans lequel l'unité de cette vie ne peut plus être rétablie. La réalité considérée se déroule partiellement , dans sa propre unité générale, comme un pseudo-monde à part, un objet de simple contemplation. La spécialisation des images du monde est accomplie dans le monde de l'image autonome, où le menteur a été couché{*menti*} à lui. Le spectacle en général, comme l'inversion concrète de vie, est le mouvement autonome de la non-vie.	2 que les images détachées de chaque aspect de la vie fondent dans un jet commun dans lequel l'unité de cette vie peut plus n'être rétablie. La réalité considérée dévoile partiellement, dans sa propre unité générale, comme pseudo-monde distant, un objet de seule contemplation. La spécialisation des images du monde est accomplie dans le monde de l'image autonome, où le menteur a menti à se. Le spectacle en général, comme inversion concrète de la vie, est le mouvement autonome de la non-vie.	2 Les images détachées de chaque aspect de fusible de vie dans un ruisseau commun dans lequel l'unité de cette vie ne peuvent plus sont rétablies. La réalité considérée déplie partiellement, dans sa propre unité générale, comme un pseudo-monde de côté, un objet de simple contemplation. La spécialisation d'images du monde est complétée dans le monde de l'image autonome, où le liar a couché à se. Le spectacle en général, comme le inversion concret de vie, est le mouvement autonome du non-habiter.
3 Le spectacle se représente à la fois comme la société même, comme une partie de la société, et comme instrument d'unification. En tant que partie de la société, il est expressément le secteur qui concentre tout regard et toute conscience. Du fait même que ce secteur est séparé, il est le lieu du regard abusé et de la fausse conscience ; et l'unification qu'il accomplit n'est rien d'autre qu'un langage officiel de la séparation généralisée.	3 The spectacle presents itself simultaneously as all of society, as part of society, and as instrument of unification. As a part of society it is specifically the sector which concentrates all gazing and all consciousness. Due to the very fact that this sector is separate, it is the common ground of the deceived gaze and of false consciousness, and the unification it achieves is nothing but an official language of generalized separation.	3 le spectacle se présente comme toute société, comme partie de société, simultanément et comme instrument d'unification. Comme une partie de société c'est le secteur qui concentre tout regarder fixement spécifiquement et toute la conscience. Dû au fait même que ce secteur est séparé, c'est la terre commune du regard trompé et de fausse conscience, et l'unification qu'il accomplit n'est rien sauf une langue officielle de séparation généralisée.	3 les cadeaux de spectacle lui-même simultanément comme toute la société, comme partie de société et comme instrument d'unification. Comme une partie de société c'est spécifiquement le secteur qui se concentre tout regardant et toute la conscience. Grâce au fait même que ce secteur est séparé, c'est le point commun du regard fixe trompé et de conscience fausse et l'unification qu'il réalise est rien qu'une langue officielle de séparation généralisée.	3 le spectacle se présente simultanément en tant que tous de la société, en tant qu'élément de la société, et comme instrument de l'unification. Car une partie de la société il est spécifiquement le secteur qui concentre tout le regarder et toute la conscience. En raison du fait même que ce secteur est séparé, c'est la terre commune du regard fixe trompé et de la conscience fausse, et l'unification qu'elle réalise n'est rien mais une langue officielle de classement généralisé.	3 Le spectacle lui-même présente simultanément comme toute société, comme toute partie de société, et comme l'instrument d'unification. Comme une partie de société qu'il est en particulier le secteur qui concentre tout fixer et toute connaissance. Grâce au très fait que ce secteur est séparé, il est le point commun du regard trompé et de connaissance fausse, et l'unification qu'il n'atteint rien est mais une langue officielle de séparation généralisée.
4 Le spectacle n'est pas un ensemble d'images, mais un rapport social entre des personnes, médiatisé par des images.	4 The spectacle is not a collection of images, but a social relation among people, mediated by images.	4 le spectacle n'est pas une collection d'images, mais une relation sociale parmi gens, a servi de médiateur par les images.	4 le spectacle n'est pas une collection{*ramassage*} d'images, mais une relation sociale parmi les gens, obtenus par médiation par des images.	4 le spectacle n'est pas une collection d'images, mais une relation sociale parmi des personnes, atténuées par des images.	4 Le spectacle n'est pas une collection d'images, mais une relation sociale entre les gens, mediated par les images.
5 Le spectacle ne peut être compris comme l'abus d'un mode de la vision, le produit des techniques de diffusion massive des images. Il est bien plutôt une Weltanschauung devenue effective, matériellement traduite. C'est une vision du monde qui s'est objectivée.	5 The spectacle cannot be understood as an abuse of the world of vision, as a product of the techniques of mass dissemination of images. It is, rather, a Weltanschauung which has become actual, materially translated. It is a world vision which has become objectified.	5 que le spectacle ne peut pas être compris comme un abus du monde de vision, comme un produit des techniques de dissémination de masse d'images. C'est, plutôt, un Weltanschauung qui est devenu réel, matériellement a traduit. C'est une vision mondiale qui est devenue objectified.	5 le spectacle ne peut pas être compris comme un abus du monde de vision, comme un produit des techniques de dissémination massive d'images. Il est, plutôt un Weltanschauung qui est devenu réel, a matériellement traduit. C'est une vision du monde qui est devenue objectivée.	5 le spectacle ne peuvent pas être compris comme abus du monde de la vision, comme produit des techniques de la diffusion de masse des images. C'est, plutôt, un?Weltanschauung qui est devenu réel, matériellement traduit. C'est une vision du monde qui est devenue?objectified.	5 Le spectacle ne peut pas être compris comme un abus du monde de vision, comme un produit des techniques de dissemination de masse d'images. Il est, plutôt, un Weltanschauung qui est devenu véritable, matérielment traduit. Il est une vision de monde qui est devenu objectified.
6 Le spectacle, compris dans sa totalité, est à la fois le résultat et le projet du mode de production existant. Il n'est pas un supplément au monde réel, sa décoration surajoutée. Il est le coeur de l'irréalisme de la société réelle. Sous toute ses formes particulières, information ou propagande, publicité ou consommation directe de divertissements, le spectacle constitue le modèle présent de la vie socialement dominante. Il est l'affirmation omniprésente du choix déjà fait dans la production, et sa consommation corollaire. Forme et contenu du spectacle sont identiquement la justification totale des conditions et des fins du système existant. Le spectacle est aussi la présence permanente de cette justification, en tant qu'occupation de la part principale du temps vécu hors de la production moderne.	6 The spectacle grasped in its totality is both the result and the project of the existing mode of production. It is not a supplement to the real world, an additional decoration. It is the heart of the unrealism of the real society. In all its specific forms, as information or propaganda, as advertisement or direct entertainment consumption, the spectacle is the present model of socially dominant life. It is the omnipresent affirmation of the choice already made in production and its corollary consumption. The spectacle's form and content are identically the total justification of the existing system's conditions and goals. The spectacle is also the permanent presence of this justification, since it occupies the main part of the time lived outside of modern production.	6 le spectacle saisi dans sa totalité est le résultat et le projet de la mode existante de production. Ce n'est pas un supplément au vrai monde, un décor supplémentaire. C'est le coeur de l'unrealism de la vraie société. Dans tout ses formes spécifiques, comme information ou propagande, comme publicité ou consommation de l'amusement directe, le spectacle est le présent modèle de vie socialement dominante. C'est déjà l'affirmation omniprésente du choix faite dans production et sa consommation du corollaire. La forme du spectacle et contenu sont la justification totale des conditions du système existant et buts identiquement. Le spectacle est aussi la présence permanente de cette justification, depuis qu'il occupe la principale partie du temps vécue en dehors de production moderne.	6 le spectacle saisi dans sa totalité est, et résultat et le projet du mode existant de production. Ce n'est pas un supplément au monde réel, une décoration complémentaire. C'est le coeur du non réalisme de la société réelle. Dans toutes ses formes spécifiques, comme l'information ou la propagande, comme la publicité ou la consommation de divertissement directe, le spectacle est le modèle présent de vie socialement dominante. C'est l'affirmation omniprésente du choix déjà fait dans la production et sa consommation de corollaire. La forme du spectacle et le contenu sont identiquement la justification totale des conditions du système existant et des buts. Le spectacle est aussi la présence permanente de cette justification, puisqu'il occupe la partie principale du temps a vécu à l'extérieur de production moderne.	6 le spectacle saisi dans sa totalité est le résultat et le projet du mode existant de la production. Ce n'est pas un supplément au vrai monde, une décoration additionnelle. C'est le coeur de l'?unrealism de la vraie société. Dans tout son détail forme, comme information ou la propagande, comme publicité ou consommation directe de divertissement, le spectacle est le modèle actuel de la vie socialement dominante. C'est l'affirmation?omnipresent du choix déjà fait dans la production et sa consommation de corollaire. La forme et le contenu du spectacle sont identiquement toute la justification des conditions du système existantes et des buts. Le spectacle est également la présence permanente de cette justification, puisqu'il occupe la partie principale du temps a vécu en dehors de de la production moderne.	6 Le spectacle saisi dans sa totalité est le résultat et le projet du mode existant de production. Il n'est pas un supplément au vrai monde, une décoration supplémentaire. Il est le coeur du unrealism de la vraie société. Dans toutes ses formes spécifiques, comme son information ou sa propagande, comme son annonce ou dirige la consommation de divertissement, le spectacle est le modèle actuel de vie socialement dominante. Il est l'affirmation de omnipresent du choix déjà fait dans la production et sa consommation de corollaire. La forme de spectacle et le contenu sont identiquement le justification total des conditions du système existantes et les buts. Le spectacle est aussi la présence permanente de ce justification, puisque il occupe la partie principale du temps habité hors de la production moderne.
7 La séparation fait elle-même partie de l'unité du monde, de la praxis sociale globale qui s'est scindée en réalité et en image. La pratique sociale, devant laquelle se pose le spectacle autonome, est aussi la totalité réelle qui contient le spectacle. Mais la scission dans cette totalité la mutile au point de faire apparaître le spectacle comme son but. Le langage spectaculaire est constitué par des signes de la production régnante, qui sont en même temps la finalité dernière de cette production.	7 Separation is itself part of the unity of the world, of the global social praxis split up into reality and image. The social practice which the autonomous spectacle confronts is also the real totality which contains the spectacle. But the split within this totality mutilates it to the point of making the spectacle appear as its goal. The language of the spectacle consists of signs of the ruling production, which at the same time are the ultimate goal of this production.	7 séparation est elle-même partie de l'unité du monde, du praxis social global rompu dans réalité et image. L'entraînement social que le spectacle autonome affronte est aussi la vraie totalité qui contient le spectacle. Mais la fente dans cette totalité le mutile au point de faire le spectacle paraissez comme son but. La langue du spectacle consiste en signes de la production souveraine qu'en même temps est le but ultime de cette production.	7 Séparation est la partie de l'unité du monde, de la fente de pratique globale{*mondiale*} sociale dans la réalité et l'image. La pratique sociale que le spectacle autonome confronte est aussi la totalité réelle qui contient le spectacle. Mais la fente dans cette totalité le mutile au point de faire le spectacle apparaître comme son but. La langue du spectacle consiste en signes en production dirigeante, qui est en même temps le but suprême de cette production.	7 le classement est lui-même une partie de l'unité du monde, des?praxis sociaux globaux fractionné dans la réalité et l'image. La pratique sociale que le spectacle autonome confronte est également la vraie totalité qui contient le spectacle. Mais la fente dans cette totalité la mutile au point de faire le spectacle apparaissent en tant que son but. La langue du spectacle se compose des signes de la production de régner, qui sont en même temps le but final de cette production.	7 Séparation lui-même est la partie de l'unité du monde, de la division de praxis sociale globale en haut dans la réalité et l'image. La pratique sociale que le spectacle autonome confronte est aussi la vraie totalité qui contient le spectacle. Mais la division dans ce mutilates de totalité il au point de faire le spectacle apparaît comme son but. La langue du spectacle consiste en des signes de la production qui gouverne, qui sont en même temps le but ultime de cette production.
8 On ne peut opposer abstraitement le spectacle et l'activité sociale effective ; ce dédoublement est lui-même dédoublé. Le spectacle qui inverse le réel est effectivement produit. En même temps la réalité vécue est matériellement envahie par la contemplation du spectacle, et reprend en elle-même l'ordre spectaculaire en lui donnant une adhésion positive. La réalité objective est présente des deux côtés. Chaque notion ainsi fixée n'a pour fond que son passage dans l'opposé : la réalité surgit dans le spectacle, et le spectacle est réel. Cette aliénation réciproque est l'essence et le soutien de la société existante.	8 One cannot abstractly contrast the spectacle to actual social activity: such a division is itself divided. The spectacle which inverts the real is in fact produced. Lived reality is materially invaded by the contemplation of the spectacle while simultaneously absorbing the spectacular order, giving it positive cohesiveness. Objective reality is present on both sides. Every notion fixed this way has no other basis than its passage into the opposite: reality rises up within the spectacle, and the spectacle is real. This reciprocal alienation is the essence and the support of the existing society.	8 on ne peut pas contraster le spectacle à réelle activité sociale abstraitement: une telle division est elle-même a divisé. Le spectacle qui inverse le réal est produit en fait. La réalité vécue est envahie par la contemplation du spectacle matériellement pendant qu'absorber l'ordre spectaculaire simultanément, lui donner cohesiveness positif. La réalité objective est présente sur les deux côtés. Chaque notion a arrangé ce chemin n'a aucune autre base que son passage dans le contraire: la réalité se lève dans le spectacle, et le spectacle est vrai. Cette aliénation réciproque est l'essence et le support de la société existante.	8 On ne peut pas abstraitement contraster le spectacle avec l'activité réelle sociale : une telle division est divisée. Le spectacle qui inverse le réel est en fait produit. Vécu la réalité est matériellement envahi par la contemplation du spectacle en absorbant simultanément l'ordre spectaculaire, le donnant en la cohésivité positive. La réalité objective est présente des deux côtés. Chaque notion a fixé cette voie n'a aucune autre base que son passage dans l'opposé : les hausses de réalité dans le spectacle et le spectacle sont réelles. Cette aliénation réciproque est l'essence et l'appui de la société existante.	8 des ne peuvent pas?abstractly contraster le spectacle à l'activité sociale réelle: une telle division elle-même est divisée. Le spectacle qui inverse le vrai en fait est produit. La réalité vécue est matériellement envahie par la contemplation du spectacle tout en simultanément absorbant l'ordre spectaculaire, lui donnant la cohésivité positive. La réalité objective est présente des deux côtés. Chaque notion a fixé cette manière n'a aucune autre base que son passage dans l'opposé: la réalité monte vers le haut dans le spectacle, et le spectacle est vrai. Cet aliénation réciproque est l'essence et l'appui de la société existante.	8 ne Celui peut pas abstraitement le constraste le spectacle à l'activité sociale véritable: une telle division lui-même est divisé. Le spectacle qui inverse le vrai est en fait produit. La réalité habitée est matérielment envahie par la contemplation du spectacle pendant que th e qui absorbe simultanément l'ordre spectaculaire, donner il cohesiveness positif. La réalité objective est actuelle de côté et d'autre. Chaque notion a réparé cette façon a la base aucune autre que son passage dans le contraire: les ascensions de réalité en haut dans le spectacle, et le spectacle est vrai. Cette aliénation réciproque est l'essence et le soutien de la société existante.
9 Dans le monde réellement renversé, le vrai est un moment du faux.	9 In a world which really is topsy-turvy, the true is a moment of the false.	9 dans un monde qui vraiment est sens dessus dessous, le vrai est un moment du faux.	9 Dans un monde qui est vraiment sens dessus dessous, le vrai est un moment du faux.	9 dans un monde qui est vraiment en désarroi, le vrai est un moment du faux.	9 Dans un monde qui vraiment est le topsy-turvy, le vrai est un moment du faux.
10 Le concept de spectacle unifie et explique une grande diversité de phénomènes apparents. Leurs diversités et contrastes sont les apparences de cette apparence organisée socialement, qui doit être elle-même reconnue dans sa vérité générale. Considéré selon ses propres termes, le spectacle est l'affirmation de l'apparence et l'affirmation de toute vie humaine, c'est-à-dire sociale, comme simple apparence. Mais la critique qui atteint la vérité du spectacle le découvre comme la négation visible de la vie ; comme une négation de la vie qui est devenue visible.	10 The concept of spectacle unifies and explains a great diversity of apparent phenomena. The diversity and the contrasts are appearances of a socially organized appearance, the general truth of which must itself be recognized. Considered in its own terms, the spectacle is affirmation of appearance and affirmation of all human life, namely social life, as mere appearance. But the critique which reaches the truth of the spectacle exposes it as the visible negation of life, as a negation of life which has become visible.	10 le concept de spectacle unifie et explique une grande diversité de phénomènes apparents. La diversité et les contrastes sont apparences d'une apparence socialement organisée, la vérité générale de qui le faut soit reconnu. Considéré dans ses propres termes, le spectacle est affirmation d'apparence et affirmation de toute la vie humaine, à savoir vie sociale, comme apparence simple. Mais la critique qui arrive à la vérité du spectacle l'expose comme la négation visible de vie, comme une négation de vie qui est devenue visible.	10 le concept de spectacle unifie et explique une grande diversité de phénomènes apparents. La diversité et les contrastes sont les apparences{*convenances*} d'une apparition{*aspect*} socialement organisée, dont la vérité générale doit être reconnue. Considéré en ses propres termes, le spectacle est l'affirmation d'apparition{*aspect*} et l'affirmation de toute la vie humaine, la vie à savoir sociale, comme la simple apparition{*aspect*}. Mais la critique qui atteint la vérité du spectacle l'expose comme la négation visible de vie, comme une négation de vie qui est devenue visible.	10 que le concept du spectacle unifie et explique une grande diversité des phénomènes apparents. La diversité et les contrastes sont des aspects d'un aspect socialement organisé, dont la vérité générale doit elle-même être identifiée. Considéré en ses propres termes, le spectacle est affirmation d'aspect et affirmation de toute la vie humaine, à savoir la vie sociale, en tant que seul aspect. Mais la critique qui atteint la vérité du spectacle l'expose comme négation évidente de la vie, comme négation de la vie qui est devenu évidente.	10 Le concept de spectacle unifie et explique une grande diversité de phénomènes apparentlemes. La diversité et les constrastes sont des apparences d'une apparence socialement organisée, la vérité générale de qui doit lui-même est reconnu. Considéré dans ses propres termes, le spectacle est l'affirmation d'apparence et l'affirmation de toute vie humaine, toute vie à savoir sociale, comme toute simple apparence. Mais le critique qui atteint la vérité du spectacle l'expose comme la négation visible de vie, comme une négation de vie qui est devenu visible.
11 Pour décrire le spectacle, sa formation, ses fonctions, et les forces qui tendent à sa dissolution, il faut distinguer artificiellement des éléments inséparables. En analysant le spectacle, on parle dans une certaine mesure le langage même du spectaculaire, en ceci que l'on passe sur le terrain méthodologique de cette société qui s'exprime dans le spectacle. Mais le spectacle n'est rien d'autre que le sens de la pratique totale d'une formation économique-sociale, son emploi du temps. C'est le moment historique qui nous contient.	11 To describe the spectacle, its formation, its functions and the forces which tend to dissolve it, one must artificially distinguish certain inseparable elements. When analyzing the spectacle one speaks, to some extent, the language of the spectacular itself in the sense that one moves through the methodological terrain of the very society which expresses itself in the spectacle. But the spectacle is nothing other than the sense of the total practice of a social-economic formation, its use of time. It is the historical movement in which we are caught.	11 décrire le spectacle, sa formation, ses fonctions et les forces qui a tendance à le dissoudre, on doit distinguer des artificiellement certains éléments inséparables. Quand analyser le spectacle parle, dans une certaine mesure, la langue de la superproduction elle-même dans le sens celui-là déplace à travers le terrain méthodologique de la société même qui l'exprime dans le spectacle. Mais le spectacle n'est rien autre que le sens de l'entraînement total d'une formation social économique, son usage de temps. C'est le mouvement historique dans que nous sommes attrapés.	11 Pour décrire le spectacle, sa formation, ses fonctions et les forces qui ont tendance à le dissoudre, il faut artificiellement distinguer de certains éléments inséparables. En analysant le spectacle on parle, dans une certaine mesure, la langue du spectaculaire lui-même dans le sens qu'uns mouvements par le terrain méthodologique de société même qui se se exprime dans le spectacle. Mais le spectacle n'est rien d'autre que le sens de la pratique totale d'une formation sociale-économique, son utilisation de temps. C'est le mouvement historique dans lequel nous sommes attrapés.	11 pour décrire le spectacle, sa formation, ses fonctions et les forces qui tendent à la dissoudre, on doit artificiellement distinguer certains éléments inséparables. Quand l'analyse du spectacle un parle, dans une certaine mesure, la langue du spectaculaire elle-même dans le sens qu'on se déplace par le terrain méthodologique de la société même qui s'exprime en spectacle. Mais le spectacle n'est rien autre que le sens de toute la pratique d'une formation social-économique, son utilisation de temps. C'est le mouvement historique dans lequel nous sommes attrapés.	11 décrire le spectacle, sa formation, ses fonctions et les forces qui ont tendance le dissoudre, celui doit distinguer artificiellement de certains éléments inséparables. En analysant le spectacle que celui parle, jusqu'à un certain point, la langue du spectaculaire lui-même dans le sens que celui se déplace par le terrain de methodological de la très société qui exprime lui-même dans le spectacle. Mais le spectacle n'est rien autrement que le sens de la pratique totale d'une formation social-économique, son usage de temps. Il est le mouvement historique dans lequel nous sommes attrapés.
12 Le spectacle se présente comme une énorme positivité indiscutable et inaccessible. Il ne dit rien de plus que « ce qui apparaît est bon, ce qui est bon apparaît ». L'attitude qu'il exige par principe est cette acceptation passive qu'il a déjà en fait obtenue par sa manière d'apparaître sans réplique, par son monopole de l'apparence.	12 The spectacle presents itself as something enormously positive, indisputable and inaccessible. It says nothing more than "that which appears is good, that which is good appears. The attitude which it demands in principle is passive acceptance which in fact it already obtained by its manner of appearing without reply, by its monopoly of appearance.	12 le spectacle se présente comme quelque chose d'énormément positif, incontestable et inaccessible. Il dit rien de plus que " que qui paraît est bon, que lequel est bon paraît. L'attitude qui il demande en principe est acceptation passive qui en fait il a déjà obtenu par sa manière de paraître sans réponse, par son monopole d'apparence.	12 les cadeaux de spectacle lui-même comme quelque chose énormément positive, indiscutable et inaccessible. Il ne dit rien plus que "que qui apparaît est bon, que qui est bon apparaît. L'attitude qu'il exige en principe est l'acceptation passive qu'en fait cela déjà obtenue par sa façon d'apparition sans réponse, par son monopole d'apparition{*aspect*}.	12 le spectacle se présente en tant que quelque chose énormément positive, indisputable et inaccessible. Il indique que rien davantage que " cela qui apparaît soit bon, ce qui est bon apparaît. L'attitude qu'il exige en principe est une acceptation passive qu'en fait il a déjà obtenue par sa façon d'apparaître sans réponse, par son monopole d'aspect.	12 Le spectacle lui-même présente comme quelque chose énormément positif, indisputable et inaccessible. Il ne dit rien plus que "que qui apparaît est bon, que qui est bon apparaît. L'attitude qu'il exige en principe est l'acceptation passive qui en fait il a obtenu déjà par sa façon d'apparaître sans la réponse, par son monopole d'apparence.
13 Le caractère fondamentalement tautologique du spectacle découle du simple fait que ses moyens sont en même temps son but. Il est le soleil qui ne se couche jamais sur l'empire de la passivité moderne. Il recouvre toute la surface du monde et baigne indéfiniment dans sa propre gloire.	13 The basically tautological character of the spectacle flows from the simple fact that its means are simultaneously its ends. It is the sun which never sets over the empire of modern passivity. It covers the entire surface of the world and bathes endlessly in its own glory.	13 que le caractère fondamentalement tautologique du spectacle coule du fait simple que ses moyens sont ses fins simultanément. C'est le soleil qui ne se couche jamais sur l'empire de passivité moderne. Il couvre la surface entière du monde et baigne dans sa propre gloire éternellement.	13 le caractère essentiellement tautologique du spectacle coule du fait simple que ses moyens sont simultanément ses fins. C'est le soleil qui ne couche jamais sur l'empire de passivité moderne. Il couvre la surface entière du monde et se baigne infiniment dans sa propre gloire.	13 le caractère fondamentalement?tautological du spectacle découle du fait simple que ses moyens sont simultanément ses extrémités. C'est le soleil qui ne place jamais au-dessus de l'empire de la passivité moderne. Il couvre la surface entière du monde et se baigne sans fin dans sa propre gloire.	13 Le fondamentalement caractère de tautological du spectacle coule du fait simple que ses moyens sont simultanément ses fins. Il est le soleil qui ne règle jamais par-dessus l'empire de passivity moderne. Il couvre la surface entière du monde et baigne interminablement dans sa propre gloire.
14 La société qui repose sur l'industrie moderne n'est pas fortuitement ou superficiellement spectaculaire, elle est fondamentalement spectacliste. Dans le spectacle, image de l'économie régnante, le but n'est rien, le développement est tout. Le spectacle ne veut en venir à rien d'autre qu'à lui-même.	14 The society which rests on modern industry is not accidentally or superficially spectacular, it is fundamentally spectaclist. In the spectacle, which is the image of the ruling economy, the goal is nothing, development everything. The spectacle aims at nothing other than itself.	14 la société qui se repose sur industrie moderne n'est pas par hasard ou superficiellement spectaculaire, c'est spectaclist fondamentalement. Dans le spectacle qui est l'image de l'économie souveraine le but n'est rien, développement tout. Le spectacle ne vise rien autre que lui-même.	14 la société qui repose sur l'industrie moderne n'est pas accidentellement ou superficiellement spectaculaire, c'est fondamentalement spectaclist. Dans le spectacle, qui est l'image de l'économie dirigeante, le but n'est rien, le développement tout. Le spectacle ne vise à rien d'autre que lui.	14 la société qui se repose sur l'industrie moderne n'est pas accidentellement ou superficiellement spectaculaire, il est fondamentalement?spectaclist. Dans le spectacle, qui est l'image de l'économie de régner, le but n'est rien, développement tout. Le spectacle ne vise rien autre que lui-même.	14 La société qui se repose sur l'industrie moderne n'est pas accidentellement ou superficiellement spectaculaire, il est fondamentalement spectaclist. Dans le spectacle, qui est l'image de l'économie qui gouverne, le but n'est rien, le développement tout. Le spectacle vise à rien autrement que lui-même.
15 En tant qu'indispensable parure des objets produits maintenant, en tant qu'exposé général de la rationalité du système, et en tant que secteur économique avancé qui façonne directement une multitude croissante d'images-objets, le spectacle est la principale production de la société actuelle.	15 As the indispensable decoration of the objects produced today, as the general exposé of the rationality of the system, as the advanced economic sector which directly shapes a growing multitude of image-objects, the spectacle is the main production of present-day society.	15 comme le décor indispensable des objets ont produit aujourd'hui, comme l'exposé général de la rationalité du système, comme le secteur économique avancé qui directement façonne une multitude croissante d'image objets, le spectacle est la principale production d'actuelle société.	15 Comme la décoration indispensable des objets produits aujourd'hui, comme exposé général de la rationalité du système, comme le secteur évolué économique qui forme directement une multitude en croissance d'objets d'image, le spectacle est la production principale de société actuelle.	15 car la décoration indispensable des objets a produit aujourd'hui, comme?exposé général de la rationalité du système, comme secteur économique avançé qui forment directement une multitude croissante d'image-objets, le spectacle est la production principale de la société actuelle.	15 Comme la décoration indispensable des objets a produit aujourd'hui, comme le exposé général du rationality du système, comme le secteur économique avancé qui forme directement une multitude croissante d'image-objets, le spectacle est la production principale de société actuelle.
16 Le spectacle soumet les hommes vivants dans la mesure où l'économie les a totalement soumis. Il n'est rien que l'économie se développant pour elle-même. Il est le reflet fidèle de la production des choses, et l'objectivation infidèle des producteurs.	16 The spectacle subjugates living men to itself to the extent that the economy has totally subjugated them. It is no more than the economy developing for itself. It is the true reflection of the production of things, and the false objectification of the producers.	16 le spectacle subjugue des hommes vivants à lui-même à l'ampleur que l'économie les a subjugués totalement. C'est aucun plus que l'économie qui développe pour il. C'est la vraie réflexion de la production de choses, et le faux objectification des producteurs.	16 le spectacle subjugue des hommes vivants à lui à la mesure que l'économie les a totalement subjugués. C'est pas plus que l'économie se développant pour lui. C'est la vraie réflexion de la production de choses et objectification faux des producteurs.	16 le spectacle subjugue les hommes vivants à lui-même dans la mesure où l'économie les a totalement subjugués. Elle n'est pas plus que l'économie se développant pour elle-même. C'est la réflexion vraie de la production des choses, et l'?objectification faux des producteurs.	16 Le spectacle Le subjugates habiter hommes à lui-même à l'étendue que l'économie a totalement subjugated les. Il est non plus que l'économie qui développe pour lui-même. Il est le vrai reflet de la production de choses, et le objectification faux des producteurs.
17 La première phase de la domination de l'économie sur la vie sociale avait entraîné dans la définition de toute réalisation humaine une évidente dégradation de l'être en avoir. La phase présente de l'occupation totale de la vie sociale par les résultats accumulés de l'économie conduit à un glissement généralisé de l'avoir au paraître, dont tout « avoir » effectif doit tirer son prestige immédiat et sa fonction dernière. En même temps toute réalité individuelle est devenue sociale, directement dépendante de la puissance sociale, façonnée par elle. En ceci seulement qu'elle n'est pas, il lui est permis d'apparaître.	17 The first phase of the domination of the economy over social life brought into the definition of all human realization the obvious degradation of being into having. The present phase of total occupation of social life by the accumulated results of the economy leads to a generalized sliding of having into appearing, from which all actual "having" must draw its immediate prestige and its ultimate function. At the same time all individual reality has become social reality directly dependent on social power and shaped by it. It is allowed to appear only to the extent that it is not.	17 la première phase de la domination de l'économie sur vie sociale apportée dans la définition de toute la réalisation humaine la déchéance évidente d'être dans avoir. La présente phase d'occupation totale de vie sociale par les résultats accumulés des rôles principaux de l'économie à un glisser généralisé d'avoir dans paraître de que les tout réels " avoir " doit sortir son prestige immédiat et sa fonction ultime. En même temps toute la réalité individuelle est devenue réalité sociale dépendant sur pouvoir social directement et façonnée par lui. À lui est permis de paraître à l'ampleur que ce n'est pas seulement.	17 la première phase de la domination de l'économie sur vie sociale apportée dans la définition de toute la réalisation humaine la dégradation évidente d'être dans ayant. La phase présente d'occupation totale de vie sociale par les résultats accumulés de l'économie mène à un glissement généralisé d'ayant dans l'apparition, dont tout "l'ayant" réel doit dessiner{*tirer*} son prestige immédiat et sa fonction suprême. En même temps toute la réalité individuelle est devenue la réalité sociale dépendant directement du pouvoir{*puissance*} social et a pris forme par cela. On cela permet d'apparaître seulement à la mesure que ce n'est pas.	17 la première phase de la domination de l'économie au-dessus de la vie sociale ont introduit dans la définition de toute la réalisation humaine la dégradation évidente d'être dans avoir. La phase actuelle du métier total de la vie sociale par les résultats accumulés de l'économie mène à un glissement généralisé d'avoir dans apparaître, duquel " avoir " tout réel doit tirer son prestige immédiat et sa fonction finale. En même temps toute la réalité individuelle a la personne à charge sociale devenue de réalité directement sur la puissance sociale et formée par elle. On lui permet d'apparaître seulement dans la mesure où elle n'est pas.	17 La première phase de la domination de l'économie par-dessus la vie sociale apportée dans la définition de toute réalisation humaine le degradation évident d'est dans avoir. La phase actuelle d'occupation totale de vie sociale par les résultats accumulés de l'économie mène à un glissement généralisé d'avoir dans apparaître, de qui tout "avoir" véritable doit dessiner son prestige immédiat et sa fonction ultime. En même temps toute réalité individuelle est devenue la réalité sociale directement dépendante sur le pouvoir social et formé par il. Il est permis d'apparaître seulement à l'étendue qu'il n'est pas.
18 Là où le monde réel se change en simples images, les simples images deviennent des êtres réels, et les motivations efficientes d'un comportement hypnotique. Le spectacle, comme tendance à faire voir par différentes médiations spécialisées le monde qui n'est plus directement saisissable, trouve normalement dans la vue le sens humain privilégié qui fut à d'autres époques le toucher ; le sens le plus abstrait, et le plus mystifiable, correspond à l'abstraction généralisée de la société actuelle. Mais le spectacle n'est pas identifiable au simple regard, même combiné à l'écoute. Il est ce qui échappe à l'activité des hommes, à la reconsidération et à la correction de leur oeuvres. Il est le contraire du dialogue. Partout où il y a représentation indépendante, le spectacle se reconstitue.	18 Where the real world changes into simple images, the simple images become real beings and effective motivations of hypnotic behavior. The spectacle, as a tendency to make one see the world by means of various specialized mediations (it can no longer be grasped directly), naturally finds vision to be the privileged human sense which the sense of touch was for other epochs; the most abstract, the most mystifiable sense corresponds to the generalized abstraction of present-day society. But the spectacle is not identifiable with mere gazing, even combined with hearing. It is that which escapes the activity of men, that which escapes reconsideration and correction by their work. It is the opposite of dialogue. Wherever there is independent representation, the spectacle reconstitutes itself.	18 où les vrais changements de monde dans images simples, les images simples deviennent vraies existences et motivations efficaces de comportement hypnotique. Le spectacle, comme une tendance à en faire un voyez le monde au moyen de plusieurs médiations spécialisées (il peut être saisi plus directement), naturellement trouve la vision pour être le sens humain privilégié que le sens du toucher était pour autre epochs; le plus abstrait, le sens du mystifiable le plus plus correspond à l'abstraction généralisée d'actuelle société. Mais le spectacle n'est pas identifiable avec regarder fixement simple, même combiné avec entendre. C'est que qui s'échappe de l'activité d'hommes, que lequel s'échappe de révision et correction par leur travail. C'est le contraire de dialogue. Où qu'il y a la représentation indépendante, le spectacle se reconstitue.	18 Où les changements du monde réel dans des images simples, les images simples deviennent des êtres réels et les motivations efficaces de comportement hypnotique. Le spectacle, comme une tendance de faire on voit le monde au moyen des médiations diverses spécialisées (il ne peut plus être saisi directement), trouve naturellement que la vision est le sens privilégié humain quel le sens du toucher était pour d'autres époques; le la plupart abstrait, la plupart de sens mystifiable correspond à l'abstraction généralisée de société actuelle. Mais le spectacle n'est pas identifiable avec simple regardant, même combiné avec l'audition. Il est cela qui échappe l'activité d'hommes, celle qui échappe la reconsidération et la correction par leur travail. C'est l'opposé de dialogue. Partout où il y a la représentation indépendante, le spectacle se reconstitue.	18 où le vrai monde change en images simples, les images simples deviennent de vrais êtres et motivations efficaces du comportement hypnotique. Le spectacle, comme tendance de faire on voir le monde au moyen de diverses médiations spécialisées (il peut plus n'être saisi directement), trouve naturellement la vision pour être le sens humain privilégié qui le sens du contact était pour d'autres époques; le plus abstrait, le sens?mystifiable correspond à l'abstraction généralisée de la société actuelle. Mais le spectacle n'est pas identifiable avec seul regarder, même combiné avec l'audition. Il est cela qui échappe à l'activité des hommes, cela qui échappe à la reconsidération et à la correction par leur travail. C'est l'opposé du dialogue. Partout où il y a représentation indépendante, le spectacle se reconstitue.	18 Où les vrais changements de monde dans les images simples, les images simples deviennent vraies est de le et les motivations efficaces de comportement de hypnotic. Le spectacle, comme une tendance pour faire celui voit le monde au moyen de divers mediations spécialisé (il ne peut plus est saisi directement), naturellementLa vision de découvertes pour être le sens humain privilégié que le sens de touche était pour les autres époques; le plus de résumé, le plus de mystifiable le sens correspond à l'abstraction généralisée de société actuelle. Mais le spectacle n'est pas identifiable avec simple ga zing, même combiné avec l'audience. Il est que qui échappe l'activité d'hommes, que qui échappe reconsideration et la correction par leur travail. Il est le contraire de dialogue. Où qu'il y a la représentation indépendante, le spectacle reconstitutes lui-même.
19 Le spectacle est l'héritier de toute la faiblesse du projet philosophique occidental qui fut une compréhension de l'activité, dominé par les catégories du voir ; aussi bien qu'il se fonde sur l'incessant déploiement de la rationalité technique précise qui est issue de cette pensée. Il ne réalise pas la philosophie, il philosophie la réalité. C'est la vie concrète de tous qui s'est dégradée en univers spéculatif.	19 The spectacle inherits all the weaknesses of the Western philosophical project which undertook to comprehend activity in terms of the categories of seeing; furthermore, it is based on the incessant spread of the precise technical rationality which grew out of this thought. The spectacle does not realize philosophy, it philosophizes reality. The concrete life of everyone has been degraded into a speculative universe.	19 le spectacle hérite tout le weaknesses du projet philosophique De l'ouest qui a entrepris pour comprendre l'activité quant aux catégories de voir; en outre, il est basé sur l'étendue continuelle de la rationalité technique précise qui a grandi hors de ceci pensée. Le spectacle ne se rend pas compte de philosophie, il philosophe la réalité. La vie concrète de tout le monde a été dégradée dans un univers spéculatif.	19 le spectacle hérite toutes les faiblesses du projet Occidental philosophique qui a entrepris comprendre l'activité en termes des catégories d'observation; en outre, c'est basé sur la diffusion incessante de la rationalité précise technique qui a grandi de cette pensée. Le spectacle ne comprend pas de philosophie, il philosophe la réalité. La vie concrète de chacun a été dégradée dans un univers spéculatif.	19 le spectacle hérite de toutes les faiblesses du projet philosophique occidental qui s'est engagé à comprendre l'activité en termes de catégories de voir; en outre, il est basé sur la diffusion incessante de la rationalité technique précise qui a crû hors de cette pensée. Le spectacle ne se rend pas compte de la philosophie, il?philosophizes la réalité. La vie concrète de chacun a été dégradée dans un univers spéculatif.	19 Le spectacle hérite toutes les faiblesses du projet philosophique de l'ouest qui a entrepris comprendre l'activité sur le plan des catégories de voir; de plus, il est basé sur la diffusion incessante du rationality technique précis qui a grandi hors de ceci a pensé. Le spectacle ne rend pas compte la philosophie, il la réalité de philosophizes. La vie concrète de tout le monde a été degraded dans un univers spéculatif.
20 La philosophie, en tant que pouvoir de la pensée séparée, et pensée du pouvoir séparé, n'a jamais pu par elle-même dépasser la théologie. Le spectacle est la reconstruction matérielle de l'illusion religieuse. La technique spectaculaire n'a pas dissipé les nuages religieux où les hommes avaient placé leurs propres pouvoirs détachés d'eux : elle les a seulement reliés à une base terrestre. Ainsi c'est la vie la plus terrestre qui devient opaque et irrespirable. Elle ne rejette plus dans le ciel, mais elle héberge chez elle sa récusation absolue, son fallacieux paradis. Le spectacle est la réalisation technique de l'exil des pouvoirs humains dans un au-delà ; la scission achevée à l'intérieur de l'homme.	20 Philosophy, the power of separate thought and the thought of separate power, could never by itself supersede theology. The spectacle is the material reconstruction of the religious illusion. Spectacular technology has not dispelled the religious clouds where men had placed their own powers detached from themselves; it has only tied them to an earthly base. The most earthly life thus becomes opaque and unbreathable. It no longer projects into the sky but shelters within itself its absolute denial, its fallacious paradise. The spectacle is the technical realization of the exile of human powers into a beyond; it is separation perfected within the interior of man.	20 philosophie, le pouvoir de pensée séparée et la pensée de pouvoir séparé, ne pourrait jamais par elle-même remplacez la théologie. Le spectacle est la reconstruction matérielle de l'illusion religieuse. La technologie spectaculaire n'a pas chassé les nuages religieux où les hommes avaient placé leurs propres pouvoirs détachés d'eux-mêmes; il les a attachés seulement à une base terrestre. La vie la plus terrestre donc devient opaque et irrespirable. Il ne projette plus dans le ciel mais refuges dans il sa dénégation absolue, son paradis fallacieux. Le spectacle est la réalisation technique de l'exil de pouvoirs humains dans un au-delà; c'est séparation parfaite dans l'intérieur d'homme.	20 Philosophie, le pouvoir{*puissance*} de pensée séparée et la pensée de pouvoir{*puissance*} séparé, ne pourrait jamais isolément remplacer la théologie. Le spectacle est la reconstruction matérielle{*substantielle*} de l'illusion religieuse. La technologie spectaculaire n'a pas dissipé les nuages religieux où les hommes avaient placé leurs propres pouvoirs a détaché d'eux; il les a seulement liés à une base terrestre. La vie la plus terrestre devient ainsi opaque et irrespirable. Il ne projette plus dans le ciel, mais abrite dans lui son démenti absolu, son paradis faux. Le spectacle est la réalisation technique de l'exil de pouvoirs humains dans un au-delà de ; c'est la séparation perfectionnée dans l'intérieur d'homme.	la philosophie 20, la puissance de la pensée séparée et la pensée de la puissance séparée, ont pu par elle-même ne jamais remplacer la théologie. Le spectacle est la reconstruction matérielle de l'illusion religieuse. La technologie spectaculaire n'a pas dissipé les nuages religieux où les hommes avaient placé leurs propres puissances détachées d'eux-mêmes; elle les a seulement attachées à une base terrestre. La vie la plus terrestre devient ainsi opaque et irrespirable. Elle ne projette plus dans le ciel mais des abris dans elle-même son démenti absolu, son paradis fallacieux. Le spectacle est la réalisation technique de l'?exile des puissances humaines dans a là-bas; c'est classement perfectionné dans l'intérieur de l'homme.	20 Philosophie, le pouvoir de sépare a pensé et l'a pensé de pouvoir séparé, ne pouvoir jamais tout seul supplanter la théologie. Le spectacle est la reconstruction matérielle de l'illusion religieuse. La technologie spectaculaire n'a pas dissipé les nuages religieux où les hommes avaient placé leurs propres pouvoirs détachés de se; il les a liés seulement à une base terrestre. La vie la plus terrestre ainsi devient opaque et unbreathable. Il aucuns projets plus longs dans le ciel mais les abris dans lui-même son démenti absolu, son paradis de fallacious. Le spectacle est la réalisation technique de l'exil de pouvoirs humains dans un au delà de; il est perfected de séparation dans l'intérieur d'homme.
21 A mesure que la nécessité se trouve socialement rêvée, le rêve devient nécessaire. Le spectacle est le mauvais rêve de la société moderne enchaînée, qui n'exprime finalement que son désir de dormir. Le spectacle est le gardien de ce sommeil.	21 To the extent that necessity is socially dreamed, the dream becomes necessary. The spectacle is the nightmare of imprisoned modern society which ultimately expresses nothing more than its desire to sleep. The spectacle is the guardian of sleep.	21 à l'ampleur que la nécessité est rêvée socialement, le rêve devient nécessaire. Le spectacle est le cauchemar de société moderne emprisonnée que finalement exprime rien de plus que son désirez dormir. Le spectacle est le gardien de sommeil.	21 à la mesure que la nécessité est socialement rêvée, le rêve devient nécessaire. Le spectacle est le cauchemar de société emprisonnée moderne qui n'exprime en fin de compte rien plus que son désir de dormir. Le spectacle est le gardien{*tuteur*} de sommeil.	21 dans la mesure où la nécessité est socialement rêvée, le rêve devient nécessaire. Le spectacle est le cauchemar de la société moderne emprisonnée qui n'exprime finalement rien davantage que son désir de dormir. Le spectacle est le gardien du sommeil.	21 A l'étendue que cette nécessité est socialement rêvée, le rêve devient nécessaire. Le spectacle est le cauchemar de société moderne emprisonnée qui exprime finalement rien plus que son désir de dormir. Le spectacle est le gardien de sommeil.
22 Le fait que la puissance pratique de la société moderne s'est détachée d'elle-même, et s'est édifié un empire indépendant dans le spectacle, ne peut s'expliquer que par cet autre fait que cette pratique puissante continuait à manquer de cohésion, et était demeurée en contradiction avec elle-même.	22 The fact that the practical power of modern society detached itself and built an independent empire in the spectacle can be explained only by the fact that this practical power continued to lack cohesion and remained in contradiction with itself.	22 le fait que le pouvoir pratique de société moderne s'est détaché et a construit un empire indépendant dans le spectacle peut être expliqué par le fait seulement que ce pouvoir pratique a continué à manquer de cohésion et est resté dans contradiction avec elle-même.	22 le fait que le pouvoir{*puissance*} pratique de société moderne s'est détaché et a construit un empire indépendant dans le spectacle peut expliquer seulement par le fait que ce pouvoir{*puissance*} pratique a continué à manquer de la cohésion et est resté en contradiction avec lui.	22 le fait que la puissance pratique de la société moderne s'est détachée et a construit un empire indépendant dans le spectacle peuvent être expliqués seulement par le fait que cette puissance pratique a continué à manquer de la cohésion et est demeurée en contradiction avec elle-même.	22 Le fait que le pouvoir pratique de société moderne a détaché lui-même et a construit un empire indépendant dans le spectacle peut être expliqué seulement par le fait que ce pouvoir pratique a continué à manquer la cohésion et resté dans la contradiction avec lui-même.
23 C'est la plus vieille spécialisation sociale, la spécialisation du pouvoir, qui est à la racine du spectacle. Le spectacle est ainsi une activité spécialisée qui parle pour l'ensemble des autres. C'est la représentation diplomatique de la société hiérarchique devant elle-même, où toute autre parole est bannie. Le plus moderne y est aussi le plus archaïque.	23 The oldest social specialization, the specialization of power, is at the root of the spectacle. The spectacle is thus a specialized activity which speaks for all the others. It is the diplomatic representation of hierarchic society to itself, where all other expression is banned. Here the most modern is also the most archaic.	23 que la plus vieille spécialisation sociale, la spécialisation de pouvoir, est à la racine du spectacle. Le spectacle est donc une activité spécialisée qui parle pour tous les autres. C'est la représentation diplomate de société hiérarchique à elle-même, où toute l'autre expression est interdite. Ici le plus moderne est aussi le plus archaïque.	23 la spécialisation la plus vieille sociale, la spécialisation de pouvoir{*puissance*}, est à la racine du spectacle. Le spectacle est ainsi une activité spécialisée qui parle pour tout les autres. C'est la représentation diplomatique de société hiérarchique à lui, où toute l'autre expression est interdite. Voici le plus moderne aussi le plus archaïque.	23 la spécialisation sociale la plus ancienne, la spécialisation de la puissance, est à la racine du spectacle. Le spectacle est ainsi une activité spécialisée qui parle pour tous les autres. C'est la représentation diplomatique de la société hiérarchique à lui-même, où toute autre expression est interdite. Ici le plus moderne est également le plus archaïque.	23 La plus vieille spécialisation sociale, la spécialisation de pouvoir, est à la racine du spectacle. Le spectacle est ainsi une activité spécialisée qui parle pour tous les autres. Il est la représentation diplomatique de société de hierarchic à lui-même, où toute autre expression est interdite. Ici le plus moderne est aussi le plus archaïque.
24 Le spectacle est le discourt ininterrompu que l'ordre présent tient sur lui-même, son monologue élogieux. C'est l'auto-portrait du pouvoir à l'époque de sa gestion totalitaire des conditions d'existence. L'apparence fétichiste de pure objectivité dans les relations spectaculaires cache leur caractère de relation entre hommes et entre classes : une seconde nature paraît dominer notre environnement de ses lois fatales. Mais le spectacle n'est pas ce produit nécessaire du développement technique regardé comme développement naturel. La société du spectacle est au contraire la forme qui choisit son propre contenu technique. Si le spectacle, pris sous l'aspect restreint des « moyens de communication de masse », qui sont sa manifestation superficielle la plus écrasante, peut paraître envahir la société comme une simple instrumentation, celle-ci n'est en fait rien de neutre, mais l'instrumentation même qui convient à son auto-mouvement total. Si es besoins sociaux de l'époque où se développent de telles techniques ne peuvent trouver de satisfaction que par leur médiation, si l'administration de cette société et tout contact entre les hommes ne peuvent plus s'exercer que par l'intermédiaire de cette puissance de communication instantanée, c'est parce que cette « communication » est essentiellement unilatérale ; de sorte que sa concentration revient à accumuler dans les mains de l'administration du système existant les moyens qui lui permettent de poursuivre cette administration déterminée. La scission généralisée du spectacle est inséparable est inséparable de l'Etat moderne, c'est-à-dire de la forme générale de la scission dans la société, produit de la division du travail social et organe de la domination de classe.	24 The spectacle is the existing order's uninterrupted discourse about itself, its laudatory monologue. It is the self-portrait of power in the epoch of its totalitarian management of the conditions of existence. The fetishistic, purely objective appearance of spectacular relations conceals the fact that they are relations among men and classes: a second nature with its fatal laws seems to dominate our environment. But the spectacle is not the necessary product of technical development seen as a natural development. The society of the spectacle is on the contrary the form which chooses its own technical content. If the spectacle, taken in the limited sense of "mass media" which are its most glaring superficial manifestation, seems to invade society as mere equipment, this equipment is in no way neutral but is the very means suited to its total self-movement. If the social needs of the epoch in which such techniques are developed can only be satisfied through their mediation, if the administration of this society and all contact among men can no longer take place except through the intermediary of this power of instantaneous communication, it is because this "communication" is essentially unilateral. The concentration of "communication" is thus an accumulation, in the hands of the existing system s administration, of the means which allow it to carry on this particular administration. The generalized cleavage of the spectacle is inseparable from the modern State, namely from the general form of cleavage within society, the product of the division of social labor and the organ of class domination.	24 le spectacle est le discours ininterrompu de l'ordre existant au sujet de lui-même, son monologue élogieux. C'est l'autoportrait de pouvoir dans l'époque de sa gestion totalitaire des conditions d'existence. Le fetishistic, l'apparence purement objective de relations spectaculaires dissimule le fait qu'ils sont des relations parmi hommes et classes: une deuxième nature avec ses lois fatales paraît dominer notre environnement. Mais le spectacle n'est pas le produit nécessaire de développement technique vu comme un développement naturel. La société du spectacle est la forme qui choisit son propre contenu technique au contraire. Si le spectacle, occupé dans le sens limité de " mass média " qui est sa le plus le plus lançant un regard furieux manifestation superficielle, paraît envahir la société comme matériel simple, ce matériel est dans aucun chemin neutre mais est les moyens mêmes convenus à son moi mouvement total. Si les besoins sociaux de l'époque dans que les telles techniques sont développées peuvent être satisfaits à travers leur médiation seulement, si l'administration de cette société et tout le contact parmi hommes ne peut plus avoir lieu exceptez à travers l'intermédiaire de ce pouvoir de communication instantanée, c'est parce que cette " communication " est essentiellement unilatérale. La concentration de " communication " est donc une accumulation, dans les mains du système existant administration s, des moyens qui lui permettent de continuer cette administration particulière. Le décolleté généralisé du spectacle est inséparable de l'État moderne, à savoir de la forme générale de décolleté dans société, le produit de la division de main-d'oeuvre sociale et l'organe de domination de classe.	24 le spectacle est le discours ininterrompu de l'ordre existant de lui, son monologue élogieux. C'est l'autoportrait de pouvoir{*puissance*} dans l'époque de sa gestion totalitaire des conditions d'existence. Le fetishistic, l'apparition{*aspect*} purement objective de relations spectaculaires cache le fait qu'ils sont des relations parmi des hommes et des classes : une seconde nature avec ses lois fatales semble dominer notre environnement. Mais le spectacle n'est pas le produit nécessaire de développement technique vu comme un développement naturel. La société du spectacle est au contraire la forme qui choisit son propre contenu technique. Si le spectacle, pris le sens limité "des mass-médias" qui sont sa manifestation la plus évidente superficielle, semble envahir la société comme le simple matériel, ce matériel n'est nullement neutre, mais est des moyens mêmes convenant à son mouvement de soi total. Si les besoins sociaux de l'époque dans laquelle telles techniques sont développées peuvent seulement être satisfaits par leur médiation, si l'administration de cette société et tout le contact parmi des hommes ne peut plus avoir lieu par l'intermédiaire de ce pouvoir{*puissance*} de communication instantanée, il est parce que cette "communication" est essentiellement unilatérale. La concentration "de communication" est ainsi une accumulation, dans les mains du système existant s l'administration, des moyens qui cela permettent de continuer cette administration particulière. Le clivage généralisé du spectacle est inséparable de l'État moderne, à savoir de la forme générale de clivage dans la société, le produit de la division de travail social et l'organe de domination de classe.	24 le spectacle est le discours non interrompu de l'ordre existant au sujet de lui-même, son monologue élogieux. C'est l'autoportrait de la puissance dans l'époque de sa gestion?totalitarian des conditions de l'existence. L'aspect?fetishistic et purement objectif des relations spectaculaires cache le fait qu'ils sont des relations parmi les hommes et des classes: une deuxième nature avec ses lois mortelles semble dominer notre environnement. Mais le spectacle n'est pas le produit nécessaire du développement technique vu comme développement normal. La société du spectacle est au contraire la forme qui choisit son propre contenu technique. Si le spectacle, pris dans le sens limité " des mass media " qui sont sa manifestation superficielle plus éclatante, semble envahir la société en tant que seul équipement, cet équipement est nullement neutre mais est même le moyen convenu à son individu-mouvement total. Si les nécessités sociales de l'époque dans laquelle de telles techniques sont développées peuvent seulement être satisfaites par leur médiation, si l'administration de cette société et de tout le contact parmi les hommes peut plus ne avoir lieu excepté par l'intermédiaire de cette puissance de communication instantanée, il est parce que cette " communication " est essentiellement unilatérale. La concentration de " communication " est ainsi une accumulation, dans les mains de l'administration existante du système s, des moyens qui lui permettent de continuer cette administration particulière. Le fendage généralisé du spectacle est inséparable de l'état moderne, à savoir de la forme générale de fendage dans la société, le produit de la division du travail social et l'organe de la domination de classe.	24 Le spectacle est l'ordre existant a le discours de uninterrupted de lui-même, son laudatory monologue. Il est le soi-portrait de pouvoir dans l'époque de sa direction totalitaire des conditions d'existence. Le fetishistic, l'apparence purement objective de relations spectaculaires dissimule le fait qu'ils sont des relations entre les hommes et les classes: une deuxième nature avec ses lois fatales semble dominer notre environnement. Mais le spectacle n'est pas le produit nécessaire de développement technique vu comme un développement naturel. La société du spectacle est au contraire la forme qui choisit son propre contenu technique. Si le spectacle, a reçu le sens limité de "le presse de masse" qui sont son est la plupart des éblouir la manifestation superficielle, semble envahir la société comme le simple équipement, cet équipement est dans aucune façon neutre mais est le signifie très adapté à son soi-mouvement de total. Si les besoins sociaux de l'époque dans lequel telles techniques sont seulement développés peut être satisfait par leur mediation, si l'administration de cette société et tout contact entre les hommes ne peut plus a lieu sauf par l'intermédiaire de ce pouvoir de communication de ntaneous de insta de cela est parce que cette "communication" est essentiellement unilatérale. La concentration de "communication" est ainsi une accumulation, dans les mains de l'administration de s de système existante, des moyens qui permet il de continuer cette administration particulière. Le cleavage généralisé du spectacle est inséparable de l'Etat moderne, à savoir de la forme générale de cleavage dans la société, le produit de la division de main-d'oeuvre sociale et l'organe de domination de classe.
25 La séparation est l'alpha et l'oméga du spectacle. L'institutionnalisation de la division sociale du travail, la formation des classes avaient construit une première contemplation sacrée, l'ordre mythique dont tout pouvoir s'enveloppe dès l'origine. Le sacré a justifié l'ordonnance cosmique et ontologique qui correspondait aux intérêts des maîtres, il a expliqué et embelli ce que la société ne pouvait pas faire. Tout pouvoir séparé a donc été spectaculaire, mais l'adhésion de tous à une telle image immobile ne signifiait que la reconnaissance commune d'un prolongement imaginaire pour la pauvreté de l'activité sociale réelle, encore largement ressentie comme une condition unitaire. Le spectacle moderne exprime au contraire ce que la société peut faire, mais dans cette expression le permis s'oppose absolument au possible. Le spectacle est la conservation de l'inconscience dans le changement pratique des conditions d'existence. Il est son propre produit, et c'est lui-même qui a posé ses règles : c'est un pseudo sacré. Il montre ce qu'il est : la puissance séparée se développant en elle-même, dans la croissance de la productivité au moyen du raffinement incessant de la division du travail en parcellarisation de gestes, alors dominés par le mouvement indépendant des machines ; et travaillant pour un marché toujours plus étendu. Toute communauté et tout sens critique se sont dissous au long de ce mouvement, dans le quel les forces qui ont pu grandir en se séparant ne se sont pas encore retrouvées.	25 Separation is the alpha and omega of the spectacle. The institutionalization of the social division of labor, the formation of classes, had given rise to a first sacred contemplation, the mythical order with which every power shrouds itself from the beginning. The sacred has justified the cosmic and ontological order which corresponded to the interests of the masters; it has explained and embellished that which society could not do. Thus all separate power has been spectacular, but the adherence of all to an immobile image only signified the common acceptance of an imaginary prolongation of the poverty of real social activity, still largely felt as a unitary condition. The modern spectacle, on the contrary, expresses what society can do, but in this expression the permitted is absolutely opposed to the possible. The spectacle is the preservation of unconsciousness within the practical change of the conditions of existence. It is its own product, and it has made its own rules: it is a pseudo-sacred entity. It shows what it is: separate power developing in itself, in the growth of productivity by means of the incessant refinement of the division of labor into a parcellization of gestures which are then dominated by the independent movement of machines; and working for an ever-expanding market. All community and all critical sense are dissolved during this movement in which the forces that could grow by separating are not yet reunited.	25 séparation est l'alpha et omega du spectacle. L'institutionnalisation de la division sociale de main-d'oeuvre, la formation de classes, avait engendré une première contemplation sacrée, l'ordre mythique avec que chaque pouvoir s'enveloppe du commencement. Le sacré a justifié l'ordre cosmique et ontologique qui a correspondu aux intérêts des maîtres; il a expliqué et embelli que que la société ne pourrait pas faire. Donc tout le pouvoir séparé a été spectaculaire, mais l'adhésion de tout à une image immobile a signifié l'acceptation commune d'une prorogation imaginaire de la pauvreté de vraie activité sociale seulement, encore pour une grande part sentez comme une condition unitaire. Le spectacle moderne, au contraire, express que quelle société peut faire, mais aux autorisé se sont opposés à dans cette expression absolument le possible. Le spectacle est la conservation d'évanouissement dans le changement pratique des conditions d'existence. C'est son propre produit, et il a fait ses propres règles: c'est une entité faux - sacrée. Il montre ce que c'est: pouvoir séparé qui développe dans il, dans l'augmentation de productivité au moyen de l'affinage continuel de la division de main-d'oeuvre dans un parcellization de gestes qui sont dominés par le mouvement indépendant de machines alors; et travailler pour un marché jamais en expansion. Toute la communauté et tout le sens critique sont dissous pendant ce mouvement dans que les forces qui pourraient grandir en séparant ne sont pas réunies toujours.	25 Séparation est l'alpha et l'oméga du spectacle. L'entrée en institution de la division sociale de travail, la formation de classes, avait provoqué une première contemplation sacrée, l'ordre mythique avec lequel chaques linceux de pouvoir{*puissance*} lui-même du début. Le sacré a justifié l'ordre cosmique et ontologique qui a correspondu aux intérêts des maîtres; il a expliqué et l'a embelli que la société ne pouvait pas faire. Ainsi tout le pouvoir{*puissance*} séparé a été spectaculaire, mais l'adhésion d'entre tous à une image immobile seulement a signifié l'acceptation commune d'une prolongation imaginaire de la pauvreté d'activité réelle sociale, toujours s'est en grande partie comporté comme une condition unitaire. Le spectacle moderne, au contraire, exprime quelle société peut faire, mais dans cette expression le permis est absolument opposé au possible. Le spectacle est la conservation d'inconscience dans le changement pratique des conditions d'existence. C'est son propre produit et il a fait ses propres règles : c'est une entité pseudo-sacrée. Il montre quelle il est : le pouvoir{*puissance*} séparé se développant en soi, dans la croissance de productivité au moyen du raffinage{*raffinement*} incessant de la division de travail dans un parcellization de gestes le mouvement indépendant domine alors qui des machines; et travaillant pour un marché jamais étendant. Toute la communauté et tout le sens critique sont dissous pendant ce mouvement dans lequel les forces qui pourraient grandir par la séparation ne sont pas encore réuni.	le classement 25 est l'alpha et Omega du spectacle. L'?institutionalization de la division du travail sociale, la formation des classes, avait provoqué une première contemplation sacrée, l'ordre mythique avec lequel chaque puissance s'enveloppe du commencement. Le sacré a justifié l'ordre cosmique et?ontological qui a correspondu aux intérêts des maîtres; il a expliqué et?embellished cela que la société ne pourrait pas faire. Ainsi tout puissance séparée a été spectaculaire, mais l'adhérence de tous à une image immobile a seulement signifié l'acceptation commune d'une prolongation imaginaire de la pauvreté de l'activité sociale réelle, s'est en grande partie sentie toujours comme état unitaire. Le spectacle moderne, au contraire, exprime quelle société peut faire, mais dans ce d'expression autorisé est absolument opposé au possible. Le spectacle est la conservation de l'unconsciousness dans le changement pratique des conditions de l'existence. C'est son propre produit, et il a fait ses propres règles: c'est une entité pseudo-sacrée. Il montre ce qu'est il: puissance séparée se développant en soi, dans la croissance de la productivité au moyen de l'amélioration incessante de la division du travail en?parcellization des gestes qui sont alors dominés par le mouvement indépendant des machines; et travaillant pour un marché jamais-ever-expanding. Toute la communauté et tout le sens critique sont dissous pendant ce mouvement dans lequel les forces qui pourraient se développer par la séparation ne sont pas encore réunies.	25 Séparation est l'alpha et omega du spectacle. Le institutionalization de la division sociale de main-d'oeuvre, la formation de classes, avait engendré une première contemplation sacrée, l'ordre de mythical avec qui chaque shrouds de pouvoir lui-même dès le début. Le sacré a justifié le cosmic et l'ordre ontologique qui a correspondu aux intérêts des maîtres; il a expliqué et a enjolivé que quelle société ne pourrait pas faire. Ainsi tout pouvoir séparé a été spectaculaire, mais l'adhésion de tout à une image immobileA signifié seulement l'acceptation commune d'un prolongation imaginaire de la pauvreté de vraie activité sociale, toujours principalement le feutre comme une condition de unitary. Le spectacle moderne, au contraire, exprime quelle société peut faire, mais dans cette expression le permisEst absolument opposé à au possible. Le spectacle est la préservation de unconsciousness dans le changement pratique des conditions d'existence. Il est son propre produit, et il a fait ses propres règles: il est une entité pseudo-sacré. Il montre ce qu'il est: séparer le développement de pouvoir dans lui-même, dans la croissance de productivité au moyen du raffinement incessant de la division de main-d'oeuvre dans un parcellization de gestes qui sont alors dominé par le mouvement indépendant de machines; et le fonctionnement pour un marché jamais-grandissant. Toute communauté et tout sens critique sont dissous pendant ce mouvement dans lequel les forces qui pourrait grandir en séparant ne sont pas pourtant réuni.
26 Avec la séparation généralisée du travailleur et de son produit, se perdent tout point de vue unitaire sur l'activité accomplie, toute communication personnelle directe entre les producteurs. Suivant le progrès de l'accumulation des produits séparés, et de la concentration du processus productif, l'unité et la communication deviennent l'attribut exclusif de la direction du système. La réussite du système économique de la séparation est la prolétarisation du monde.	26 With the generalized separation of the worker and his products, every unitary view of accomplished activity and all direct personal communication among producers are lost. Accompanying the progress of accumulation of separate products and the concentration of the productive process, unity and communication become the exclusive attribute of the system's management. The success of the economic system of separation is the proletarianization of the world.	26 avec la séparation généralisée de l'ouvrier et ses produits, chaque vue unitaire d'activité accomplie et communication personnelle tout directe parmi producteurs est perdue. Accompagner le progrès d'accumulation de produits séparés et la concentration du processus productif, l'unité et communication deviennent l'attribut exclusif de la gestion du système. Le succès du système économique de séparation est le proletarianization du monde.	26 Avec la séparation généralisée de l'ouvrier et ses produits, chaque vue unitaire d'activité accomplie et toute la communication directe personnelle parmi des producteurs est perdue. En accompagnant le progrès d'accumulation de produits séparés et la concentration du processus productif, l'unité et la communication devient l'attribut exclusif de la gestion du système. Le succès du système économique de séparation est le proletarianization du monde.	26 avec le classement généralisé de l'ouvrier et de ses produits, chaque vue unitaire d'activité accomplie et toutes communication personnelle directe parmi des producteurs sont perdues. Accompagnant le progrès de l'accumulation des produits séparés et de la concentration du processus productif, l'unité et la communication deviennent l'attribut exclusif de la gestion de système. Le succès du système économique du classement est le?proletarianization du monde.	26 Avec la séparation généralisée de l'ouvrier et ses produits, chaque vue de unitary d'activité accomplie et toute communication personnelle directe entre les producteurs est perdue. Accompagner le progrès d'accumulation de produits séparés et la concentration du procédé productif, l'unité et la communication deviennent l'attribut exclusif de la direction du système. Le succès du système économique de séparation est le proletarianization du monde.
27 Par la réussite même de la production séparée en tant que production du séparé, l'expérience fondamentale liée dans les sociétés primitives à un travail principal est en train de se déplacer, au pôle de développement du système, vers le non-travail, l'inactivité. Mais cette inactivité n'est en rien libérée de l'activité productrice : elle dépend d'elle, elle est soumission inquiète et admirative aux nécessités et aux résultats de la production ; elle est elle-même un produit de sa rationalité. Il ne peut y avoir de liberté hors de l'activité, et dans le cadre du spectacle toute activité est niée, exactement comme l'activité réelle a été intégralement captée pour l'édification globale de ce résultat. Ainsi l'actuelle « libération du travail », l'augmentation des loisirs, n'est aucunement libération dans le travail, ni libération d'un monde façonné par ce travail. Rien de l'activité volée dans le travail ne peut se retrouver dans la soumission à son résultat.	27 Due to the success of separate production as production of the separate, the fundamental experience which in primitive societies is attached to a central task is in the process of being displaced, at the crest of the system's development. by non-work, by inactivity. But this inactivity is in no way liberated from productive activity: it depends on productive activity and is an uneasy and admiring submission to the necessities and results of production; it is itself a product of its rationality. There can be no freedom outside of activity, and in the context of the spectacle all activity is negated. just as real activity has been captured in its entirety for the global construction of this result. Thus the present "liberation from labor," the increase of leisure, is in no way a liberation within labor, nor a liberation from the world shaped by this labor. None of the activity lost in labor can be regained in the submission to its result.	27 dû au succès de production séparée comme production du séparé, l'expérience fondamentale que dans les sociétés primitives est attachée à une tâche centrale est dans le processus d'être déplacé, à la crête du développement du système. par non - travail, par inactivité. Mais cette inactivité est dans aucun chemin libéré d'activité productive: il dépend d'activité productive et est une soumission troublée et admirative aux nécessités et résultats de production; c'est il un produit de sa rationalité. Il ne peut pas y avoir de liberté en dehors d'activité, et dans le contexte du spectacle toute l'activité est niée. de même que la vraie activité a été capturée dans son intégralité pour la construction globale de ce résultat. Donc la présente " libération de main-d'oeuvre, " l'augmentation de loisir, est dans aucun chemin une libération dans main-d'oeuvre, ni une libération du monde façonné par cette main-d'oeuvre. Aucun de l'activité perdu dans main-d'oeuvre ne peut être regagné dans la soumission à son résultat.	27 grâce au succès de production séparée comme la production du séparés, l'expérience fondamentale qui dans des sociétés primitives est connectée à une tâche centrale est dans le processus de déplacement, à la crête du développement du système. Par non-travail, par inactivité. Mais cette inactivité n'est nullement libérée de l'activité productive : il dépend de l'activité productive et est une soumission difficile{*gênée*} et admirante aux nécessaires et les résultats de production; c'est un produit de sa rationalité. Il ne peut y avoir aucune liberté à l'extérieur d'activité et dans le contexte du spectacle toute l'activité est niée. De même que l'activité réelle a été capturée en entier pour la construction globale{*mondiale*} de ce résultat. Ainsi le présent{*cadeau*} "la libération du travail," l'augmentation de loisir, n'est nullement une libération dans le travail, ni libération du monde formé par ce travail. Aucun de l'activité perdue dans le travail ne peut être regagné dans la soumission à son résultat.	27 en raison du succès de la production séparée comme production du séparé, l'expérience fondamentale qui dans les sociétés primitives est attachée à une tâche centrale est en cours d'être déplacé, à la crête du développement du système. par non-travailler, par l'inactivité. Mais cette inactivité est nullement libérée de l'activité productive: elle dépend de l'activité productive et est une incommode et soumission d' admirer aux nécessités et aux résultats de la production; c'est lui-même un produit de sa rationalité. Il ne peut y avoir aucune liberté en dehors de d'activité, et dans le cadre du spectacle toute l'activité est niée juste comme l'activité réelle a été capturée en sa totalité pour la construction globale de ce résultat. Ainsi la " libération actuelle du travail, " l'augmentation des loisirs, est nullement une libération dans le travail, ni une libération du monde formé par ce travail. Rien l'activité perdue dans le travail peut être regagnée dans la soumission à son résultat.	27 grâce au succès de production séparée comme la production du séparé, l'expérience fondamentale qui dans les sociétés primitives est attaché à une tâche centrale est en train de déplacé, à la crête du développement du système. par le non-travail, par inactivity. Mais ce inactivity est dans aucune façon libérée de l'activité productive: % dépend de l'activité productive et est un inquiet et admirin g submission aux nécessités et les résultats de production; il lui-même est un produit de son rationality. Il ne peut pas y avoir de liberté hors de l'activité, et dans le contexte du spectacle que toute activité est annulée. tout comme la vraie activité a été capturée dans son entier pour la construction globale de ce résultat. Ainsi l'actuel "la libération de la main-d'oeuvre," l'augmentation de loisir, est dans aucune façon une libération dans la main-d'oeuvre, ni une libération du monde formé par cette main-d'oeuvre. Aucun de l'activité perdue dans la main-d'oeuvre peut être regagné dans le submission à son résultat.
28 Le système économique fondé sur l'isolement est une production circulaire de l'isolement. L'isolement fonde la technique, et le processus technique isole en retour. De l'automobile à la télévision, tous les biens sélectionnés par le système spectaculaire sont aussi ses armes pour le renforcement constant des conditions d'isolement des « foules solitaires ». Les spectacle retrouve toujours plus concrètement ses propres présuppositions.	28 The economic system founded on isolation is a circular production of isolation. The technology is based on isolation, and the technical process isolates in turn. From the automobile to television, all the goods selected by the spectacular system are also its weapons for a constant reinforcement of the conditions of isolation of "lonely crowds." The spectacle constantly rediscovers its own assumptions more concretely.	28 le système économique fondé sur isolement est une production circulaire d'isolement. La technologie est basée sur isolement, et le processus technique isole dans tour. De l'automobile à télévision, toutes les marchandises sélectionnées par le système spectaculaire sont aussi ses armes pour un renforcement constant des conditions d'isolement de " foules " solitaires. Le spectacle redécouvre ses propres suppositions constamment plus concrètement.	28 le système économique fondé sur l'isolement est une production circulaire d'isolement. La technologie est l'isolement basé sur et le processus technique isole à son tour. De l'automobile à la télévision, toutes les marchandises choisies par le système spectaculaire sont aussi ses armes pour un renfort constant des conditions d'isolement "de foules solitaires." Le spectacle redécouvre constamment ses propres accaparements plus concrètement.	28 le système économique fondé sur l'isolement est une production circulaire de l'isolement. La technologie est basée sur l'isolement, et les isolats techniques de processus alternativement. De l'automobile à la télévision, toutes les marchandises choisies par le système spectaculaire sont également ses armes pour un renfort constant des conditions de l'isolement " des foules seules. " Le spectacle redécouvre constamment ses propres prétentions plus concrètement.	28 Le founded de système économique sur l'isolement est une production circulaire d'isolement. La technologie est basée sur l'isolement, et le procédé technique isole dans le virage. De l'auto à la télévision, toutes les articles choisies par le système spectaculaire sont aussi ses armes pour un reinforcement constant des conditions d'isolement de "les foules solitaires." Le spectacle constamment rediscovers ses propres suppositions plus concrètement.
29 L'origine du spectacle est la perte d'unité du monde, et l'expansion gigantesque du spectacle moderne exprime la totalité de cette perte : l'abstraction de tout travail particulier et l'abstraction générale de la production d'ensemble se traduisent parfaitement dans le spectacle, dont le mode d'être concret est justement l'abstraction. Dans le spectacle, une partie du monde se représente devant le monde, et lui est supérieure. Le spectacle n'est que le langage commun de cette séparation. Ce qui relie les spectateurs n'est qu'un rapport irréversible au centre même qui maintient leur isolement. Le spectacle réunit le séparé, mais il le réunit en tant que séparé.	29 The spectacle originates in the loss of the unity of the world, and the gigantic expansion of the modern spectacle expresses the totality of this loss: the abstraction of all specific labor and the general abstraction of the entirety of production are perfectly rendered in the spectacle, whose mode of being concrete is precisely abstraction. In the spectacle, one part of the world represents itself to the world and is superior to it. The spectacle is nothing more than the common language of this separation. What binds the spectators together is no more than an irreversible relation at the very center which maintains their isolation. The spectacle reunites the separate, but reunites it as separate.	29 que le spectacle provient dans la perte de l'unité du monde, et l'expansion géante du spectacle moderne exprime la totalité de cette perte: l'abstraction de main-d'oeuvre tout spécifique et l'abstraction générale de l'intégralité de production est rendue dans le spectacle dont la mode d'être concret est abstraction précisément parfaitement. Dans le spectacle, une partie du monde se représente au monde et est supérieur à lui. Le spectacle est rien de plus que la langue commune de cette séparation. Ce qui lie les spectateurs ensemble est aucun plus qu'une relation irrévocable au centre même qui maintient leur isolement. Le spectacle réunit le séparé, mais le réunit comme séparé.	29 le spectacle provient{*est originaire*} dans la perte de l'unité du monde et l'expansion gigantesque du spectacle moderne exprime la totalité de cette perte : l'abstraction de tout le travail spécifique et l'abstraction générale de l'intégralité de production est parfaitement rendue dans le spectacle, dont le mode d'être concret est précisément l'abstraction. Dans le spectacle, une partie du monde se représente au monde et est supérieure à cela. Le spectacle n'est rien plus que la langue commune de cette séparation. Quelles créations de liaison les spectateurs sont ensemble pas plus qu'une relation irréversible au centre même qui entretient leur isolement. Le spectacle se réunit le séparé, mais le réunit comme séparé.	29 que le spectacle provient de la perte de l'unité du monde, et l'expansion colossale du spectacle moderne exprime la totalité de cette perte: l'abstraction de tout le travail spécifique et l'abstraction générale de l'intégralité de la production sont parfaitement rendues dans le spectacle, dont le mode d'être concrète est avec précision l'abstraction. Dans le spectacle, une part du monde se représente au monde et est supérieure à lui. Le spectacle n'est rien davantage que le langage commun de ce classement. Ce qui lie les spectateurs ensemble n'est pas plus qu'une relation irréversible au centre même qui maintient leur isolement. Le spectacle réunit le séparé, mais le réunit comme séparé.	29 Le spectacle provient dans la perte de l'unité du monde, et l'expansion gigantesque du spectacle moderne exprime la totalité de cette perte: l'abstraction de toute main-d'oeuvre spécifique et l'abstraction générale de l'entier de production est parfaitement rendue dans le spectacle, dont le mode d'est concret est précisément l'abstraction. Dans le spectacle, une partie du monde lui-même représente au monde et est supérieur à il. Le spectacle n'est rien plus que la langue commune de cette séparation. Que lie les spectateurs sont non ensemble plus qu'une relation irréversible au très centre qui maintient leur isolement. Le spectacle réunit le séparé, mais le réunit comme sépare.
30 L'aliénation du spectateur au profit de l'objet contemplé (qui est le résultat de sa propre activité inconsciente) s'exprime ainsi : plus il contemple, moins il vit ; plus il accepte de se reconnaître dans les images dominantes du besoin, moins il comprend sa propre existence et son propre désir. L'extériorité du spectacle par rapport à l'homme agissant apparaît en ce que ses propres gestes ne sont plus à lui, mais à un autre qui les lui représentent. C'est pourquoi le spectateur ne se sent chez lui nulle part, car le spectacle est partout.	30 The alienation of the spectator to the profit of the contemplated object (which is the result of his own unconscious activity) is expressed in the following way: the more he contemplates the less he lives; the more he accepts recognizing himself in the dominant images of need, the less he understands his own existence and his own desires. The externality of the spectacle in relation to the active man appears in the fact that his own gestures are no longer his but those of another who represents them to him. This is why the spectator feels at home nowhere, because the spectacle is everywhere.	30 l'aliénation du spectateur au profit de l'objet contemplé (lequel est le résultat de sa propre activité inconsciente) est exprimé dans le chemin suivant: le plus il contemple le moins qu'il vit; le plus qu'il accepte à le reconnaître dans les images dominantes de besoin, le moins il comprend sa propre existence et ses propres désirs. L'externality du spectacle par rapport à l'homme actif paraît dans le fait que ses propres gestes ne sont plus son mais ceux d'un autre qui les représente à lui. C'est pourquoi le spectateur sent à la maison nulle part, parce que le spectacle est partout.	30 l'aliénation du spectateur au bénéfice de l'objet contemplé{*envisagé*} (qui est le résultat de sa propre activité inconsciente) est exprimée de façon suivante : le plus il contemple{*envisage*} le moins il vit; plus il fait la recette la reconnaissance lui-même dans les images dominantes de besoin, plus il comprend sa propre existence et ses propres désirs. L'extérieur du spectacle par rapport à l'homme actif apparaît dans le fait que ses propres gestes ne sont plus son, mais ceux d'un autre qui les lui représente. C'est pourquoi le spectateur ne sent à la maison nulle part, parce que le spectacle est partout.	30 l'aliénation du spectateur au bénéfice de l'objet contemplé (qui est le résultat de sa propre activité sans connaissance) est exprimés de la façon suivante: plus il contemple moins qu'il vit; plus il accepte s'identifier dans les images dominantes de la nécessité, moins il comprend que sa propre existence et ses propres désire. L'extériorité du spectacle par rapport à l'homme actif est évident dans le fait que ses propres gestes ne sont plus siens mais ceux d'un autre qui les représentent à lui. C'est pourquoi le spectateur se sent à la maison nulle part, parce que le spectacle est partout.	30 L'aliénation du spectateur au profit de l'objet contemplé (qui est le résultat de sa propre activité inconsciente) est exprimé dans la façon suivante: le plus il contemple le moins il habite; le plus il accepte reconnaître se dans les images dominantes de besoin, le moins il comprend sa propre existence et ses propres désirs. Le externality du spectacle par rapport à l'homme actif apparaît dans le fait que ses propres gestes sont non plus longs son mais ceux-là d'un autre qui représente les à lui. Ceci est pourquoi le spectateur s'est à l'aise nullepart, parce que le spectacle est partout.
31 Le travailleur ne se produit pas lui-même, il produit une puissance indépendante. Le succès de cette production, son abondance, revient vers le producteur comme abondance de la dépossession. Tout le temps et l'espace de son monde lui deviennent étrangers avec l'accumulation de ses produits aliénés. Le spectacle est la carte de ce nouveau monde, carte qui recouvre exactement son territoire. Les forces même qui nous ont échappé se montrent à nous dans toute leur puissance.	31 The worker does not produce himself; he produces an independent power. The success of this production, its abundance, returns to the producer as an abundance of dispossession. All the time and space of his world become foreign to him with the accumulation of his alienated products. The spectacle is the map of this new world, a map which exactly covers its territory. The very powers which escaped us show themselves to us in all their force.	31 l'ouvrier ne se produit pas; il produit un pouvoir indépendant. Le succès de cette production, son abondance, recettes au producteur comme une abondance de dépossession. Tout le temps et espace de son monde deviennent étranger à lui avec l'accumulation de ses produits aliénés. Le spectacle est la carte de ce nouveau monde, une carte qu'exactement couvre son territoire. Les pouvoirs mêmes qui se sont échappés de nous spectacle eux-mêmes à nous dans toute leur force.	31 l'ouvrier ne se produit pas; il produit un pouvoir{*puissance*} indépendant. Le succès de cette production, son abondance, retourne au producteur comme une abondance de dispossession. Tout le temps et l'espace de son monde lui devient étranger avec l'accumulation de ses produits étrangers. Le spectacle est la carte de ce nouveau monde, une carte qui couvre exactement son territoire. Les pouvoirs mêmes qui nous nous ont échappés l'exposition eux-mêmes dans toute leur force.	31 l'ouvrier ne se produit pas; il produit une puissance indépendante. Le succès de cette production, son abondance, revient au producteur comme abondance de?dispossession. Tous les heure et espace de son monde deviennent étrangers à lui avec l'accumulation à lui les produits aliénés. Le spectacle est la carte de ce nouveau monde, une carte qui couvre exactement son territoire. Les puissances mêmes qui nous ont échappées exposition elles-mêmes à nous dans toute leur force.	31 L'ouvrier ne se produit pas; il produit un pouvoir indépendant. Le succès de cette production, son abondance, ses retours au producteur comme une abondance de dispossession. A tout moment et l'espace de son monde est devenu étranger à lui avec l'accumulation de ses produits aliénés. Le spectacle est le map de ce nouveau monde, un map qui couvre exactement son territoire. Les très pouvoirs qui se sont échappés nous se montrent à nous dans toute leur force.
32 Le spectacle dans la société correspond à une fabrication concrète de l'aliénation. L'expansion économique est principalement l'expansion de cette production industrielle précise. Ce qui croît avec l'économie se mouvant pour elle-même ne peut être que l'aliénation qui était justement dans son noyau originel.	32 The spectacle within society corresponds to a concrete manufacture of alienation. Economic expansion is mainly the expansion of this specific industrial production. What grows with the economy in motion for itself can only be the very alienation which was at its origin.	32 le spectacle dans société correspond à une fabrication concrète d'aliénation. L'expansion économique est l'expansion de cette production industrielle spécifique principalement. Ce qui grandit avec l'économie dans mouvement pour lui-même peut être seulement l'aliénation même qui était à son origine.	32 le spectacle dans la société correspond à une fabrication concrète d'aliénation. L'expansion économique est principalement l'expansion de cette production spécifique industrielle. Ce qui grandit avec l'économie dans le mouvement pour lui peut seulement être l'aliénation même qui était à son origine.	32 le spectacle chez la société correspond à une fabrication concrète de l'aliénation. L'expansion économique est principalement l'expansion de cette production industrielle spécifique. Ce qui croît avec l'économie dans le mouvement pour lui-même peut seulement être l'aliénation même qui était à son origine.	32 Le spectacle dans la société correspond à un béton fabrique d'aliénation. L'expansion économique est principalement l'expansion de cette production industrielle spécifique. Que grandit avec l'économie dans le mouvement pour lui-même peut être seulement la très aliénation qui était à son origine.
33 L'homme séparé de son produit, de plus en plus puissamment produit lui-même tous les détails de son monde, et ainsi se trouve de plus en plus séparé de son monde. D'autant plus sa vie est maintenant son produit, d'autant plus il est séparé se sa vie.	33 Separated from his product, man himself produces all the details of his world with ever increasing power, and thus finds himself ever more separated from his world. The more his life is now his product, the more lie is separated from his life.	33 sont séparés de son produit, équipez lui-même produit tous les détails de son monde avec jamais pouvoir croissant, et donc le trouve jamais plus séparé de son monde. Le plus sa vie est maintenant son produit, le plus le mensonge est séparé de sa vie.	33 Séparé de son produit, homme lui-même produit tous les détails de son monde avec le pouvoir{*puissance*} jamais augmentant et se trouve ainsi jamais plus séparé de son monde. Plus son vie l'est maintenant son produit, plus mensonge est séparée de sa vie.	33 séparé de son produit, l'homme lui-même produit tous les petits groupes de son monde avec la puissance toujours croissante, et se trouve ainsi jamais davantage séparé de son monde. Plus de sa vie est maintenant son produit, plus le mensonge est séparé de sa vie.	33 Séparé de son produit, son homme se produit tous les détails de son monde avec le pouvoir jamais croissant, et ainsi se trouve jamais plus séparé de son monde. Le plus sa vie est maintenant son produit, le plus de mensonge est séparé de sa vie.
34 Le spectacle est le capital à un tel degré d'accumulation qu'il devient image.	34 The spectacle is capital to such a degree of accumulation that it becomes an image.	34 le spectacle est capital à un tel degré d'accumulation qu'il devient une image.	34 le spectacle est le capital{*capitale*} à un tel degré d'accumulation que cela devient une image.	34 le spectacle est capital à un tel degré d'accumulation que ce devient une image.	34 Le spectacle est capital à un tel degré d'accumulation qu'il devient une image.

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